山水田园诗句，山水田园诗句

作者：美说网 2024年03月06日

山水田园诗句精选

一、井灶有遗处，桑竹残朽株。

二、愿乘冷风去，直出浮云间。

三、归园田居五首（其三）

四、那么，诗人又是如何从这种怅恨的心情中解脱出来的呢？

五、从“漉我新熟酒，只鸡招近局”来看，诗人显然已经抹去了笼罩心头的不快的阴云。酒以陈为美，而“新熟酒”一词，一是说明家无余财，二也在点明诗人此刻“喝酒如狂”的迫切心情。这不禁使我想起诗人所著《晋故征西大将军孟府君传》一文中那段有趣的对答：

六、自顾无长策，空知返旧林。

七、道狭草木长，夕露沾我衣；

八、晨兴理荒秽，带月荷锄归。

九、衣沾不足惜，但使愿无违！

一十、也许是因为访友不得的余哀，也许是因为旅途的困顿劳乏，诗人在溪涧边坐下来小憩片刻。这溪水清澈见底，直视无碍；濯足水中，顿时，一股凉意流遍全身，也使他从纷繁的思绪中清醒过来。他仿佛又从悲哀的幻梦中回到了现实中来。我不是到底归来了么？“悟已往之不谏，知来者之可追。”(《归去来兮辞》)人生固然短暂，我不是还有所余无多的宝贵时日？昔人固已凋零，我不是还有许多“披草共来往”的友人？

一十一、方宅十余亩，草屋八九间。

一十二、同时，作者在这首诗里和其他诗作中，都刻意描绘了清新、悠美的田园风光（如“暖暖远人村，依依墟里烟”，“采菊东篱下，悠然见南山”等），字里行间流露出了作者由衷的喜悦。在诗中，淳朴、宁静的田园生活与虚伪、喧嚣的上层社会形成了鲜明的对比，具有相得益彰的艺术力量。而王维、孟浩然的田园诗就缺乏这种深刻的批判意识和进步的思想境界。王维、孟浩然虽然也赞美了田园风光，但没有揭露上层社会的黑暗。这是一个不同。

一十三、暧暧远人村，依依墟里烟。

一十四、他拣选的是“易”字。

一十五、西上太白峰，夕阳穷登攀。

一十六、狗在深巷里叫，鸡在桑树顶鸣。

一十七、陶渊明是我国第一个专力写作山水田园诗的诗人。他的田园诗充满了对污浊的现实的憎恶和对纯朴的田园的热爱。如《归园田居》第一首《少无适俗韵》，诗人把上层社会斥为“尘网”，把身处其中比作“羁鸟”，“池鱼”，把归居田园说成是冲出“樊笼”，重返“自然”，表现了他对丑恶社会的蔑视。

一十八、桑麻日已长，我土日已广，

一十九、渭川田家

二十、“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。”我看这两句都应该倒过来理解：“为了罕见人事，我才来到野外，为着免于酬酢，我才住进了僻巷”。须知，这不是客观的叙述，而是主观的选择啊。诗人从官场退居到“野外”，从“野外”退处到“穷巷”，“白日掩荆扉”，又冥坐室中，“对酒绝尘想”。层层防范，躲避尘世唯恐不远，屏绝交游唯恐不及，屏弃俗虑唯恐不尽。诗人是不是太孤寂了，以至有些不近人情呢？不，诗人仿佛要有意消除人们这种错觉，而为我们展开了自己的生活和精神世界：

二十一、吴均，字叔庠，南北朝时期的文学家、历史学家、诗人，他的很多作品也都是极为唯美，特别是他的这首《山中杂诗》，更是诗人最具有代表性的作品之一，通篇以一种极为细腻的笔触，只是描写自己山中极为普通的风景，可是诗人却在这首诗极为短小的诗作中，更是把这种普通的风景，描写得如诗如画，充满了一种高远的意境，使得人们读来，更是会有一种身临其境之感，这也正是此诗最为令人感动的一个地方。而我们读这样的作品，也最是能够感受到山水田园诗的魅力。

二十二、他阐释的是至理。他理解到的，就是他付诸实施的。他耿直，不孤介；他随和，不趋俗。他从不炫耀，也无须掩饰。辞官场不慕清高，本“性”难易也；乐躬耕为的使心“愿无违”；避交游只图弃“绝尘想”；悲人生，因为他留恋这短暂、充实的生活。“著文章自娱，颇示己志。”(《五柳先生传》)我写我心，仅此足矣。

二十三、随意春芳歇，王孙自可留。

二十四、《梅州颂》圣神贤梅乡礼四海，客州纳五湖。未仰梅江水，已闻客家歌。

山水田园诗句精选※山水田园诗句

二十五、所谓的山水诗，是以山水等自然景观为主要描写对象的诗歌；所谓田园诗是指歌咏田园生活的诗歌，大多以农村的景物和农民、牧人、渔父等的劳动为题材。中国山水田园诗渊源流长，诗人们以自然山水或农村自然景物、田园生活为吟咏对象，把细腻的笔触投向静谧的山林，悠闲的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往。山水田园诗属于写景诗的范畴，这类诗歌的主要特点就是“一切景语皆情语”，亦即作者笔下的山水自然景物都融入了作者的主观情愫，或者借景抒情，或者情景交融。

二十六、如果我们此刻问渊明：“酒有何好，而卿嗜之？”想来他也定会回答我们“但不得酒中趣尔”。是啊，这“酒中趣”太丰富、太玄妙了：它消除了诗人一天的疲劳；它排解了访友不得的余哀；它使诗人感受到了生活的真趣；使诗人重又乐观起来，达观起来；它也加深了诗人同邻曲的理解和感情。主客俱欢，频频举觞；暮色降临，诗人胡乱燃起荆柴，学一个“秉烛夜游”。满屋烟火之气不仅不使人感到穷酸，反而平添了热烈亲切的气氛。什么人生如寄之悲，什么故旧凋零之叹，一霎时都悄悄地消融在这人生真谛的通达领悟之中了。

二十七、云间连下榻，天上接行杯。

二十八、有的论者很乐于称道渊明胸中的“无一点黏着”，其实，“黏着”还是有的。即以渊明辞官之际写下的《归去来兮辞》而论，不也还有“奚惆怅而独悲”之句吗？就是说，他心中总还难免有一丝惆怅之感的。真正纯净的灵魂不会是与生俱来的(尽管诗人一再宣称他“少无适俗韵，性本爱丘山”)，而是在不断地滤除思想杂质的过程中逐渐变得澄澈的。

二十九、从小没有投合世俗的气质，性格本来爱好山野。

三十、鸟向檐上飞，云从窗里出。

三十一、山居秋暝

三十二、土维工4件

三十三、徘徊丘垅间，依依昔人居；

三十四、借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

三十五、到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。

三十六、《白桦》叶赛宁有一株白桦，立在我窗旁，覆盖着积雪，像披着银霜。毛茸茸的枝上冰凌儿挂满。像雪做的衣边——流苏闪闪。白桦笼罩着梦似的寂静，金色的火星在雪花上跃动。朝霞懒懒地照在它四周，将更多的银屑洒遍枝头。4。注：山水田园诗，古代汉族诗歌之一。源于南北朝的谢灵运和晋代陶渊明，以唐代王维、孟浩然为代表。这类诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长。诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练，多用白描手法。

三十七、刘勰《文心雕龙·练字》云：“自晋来用字，率从简易，时并习易，人谁取难。”但真正练易字而臻于化境者，其唯渊明乎！

三十八、归园田居五首（其五）

三十九、即此羡闲逸，怅然吟式微。春中田园

四十、○一世异朝市，此语真不虚。

四十一、现代的山水田园诗：

四十二、由于陶渊明归隐后家境贫窘，因此描写了许多田园生活的贫困情况。如《示庞主簿邓治中》说：“夏日长抱饥，寒夜无被眠；造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。”到了晚上盼天亮，到了早晨又愿太阳西落，没有切身体会是写不出这等诗句的。

四十三、备的是王维山水田园古诗，希望能满足大家的阅读

四十四、《登太白山峰》李白

四十五、斜光照墟落，穷巷牛羊归。

四十六、欢来苦夕短，已复至天旭。

四十七、榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

四十八、开荒南野际，守拙归园田。

四十九、亩之间

五十、我们从中可以想见作者和农民们悲惨的生活情景。而王维、孟浩然的田园诗就缺乏这种描述，因此就缺乏感同身受的思想深度。

五十一、野老念牧童，倚杖候荆扉。

五十二、雁引愁心去，山衔好月来。

五十三、《归园田居》五首是一个不可分割的有机整体。其所以是如此，不仅在于五首诗分别从辞官场、聚亲朋、乐农事、访故旧、欢夜饮几个侧面描绘了诗人丰富充实的隐居生活，更重要的是，就其所抒发的感情而言，是以质性自然、乐在其中的情趣来贯穿这一组诗篇的。诗中虽有感情的动荡、转折，但那种欢愉、达观的明朗色彩是辉映全篇的。

五十四、他描绘的是常景。茅舍草屋、榆柳桃李、南山原野、犬吠鸡鸣，这些在高贵的世族文人看来，也许是难登大雅的，诗人却发现了蕴含其中的朴质、和谐、充满自然本色情趣的真美。

五十五、至若“桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽”；“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”；“人生似幻化，终当归空无”诸句，风韵天然，如谣似谚，几与口语无异。

五十六、少无适欲韵，性本爱丘山。

五十七、“方宅十余亩，草屋八九间。”其中洋溢着一种故园依旧、“吾爱吾庐”的一往深情。“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”檐后榆柳树影婆娑，浓阴匝地，习习清风平息了诗人心中的焦虑。眼前桃李花荣实繁，弄姿堂前，唤起诗人心中多少欢欣。诗人在同无知的草木交流着感情。极目远眺，炊烟融入暮霭，侧耳谛听，依稀听得犬吠鸡鸣。眼前堆案盈几的文牍案卷不见了，代之以心爱的“清琴”、“异书”。嵇康把“人间多事，堆案盈几”，“宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎”(《与山巨源绝交书》)视为不堪为官的理由。诗人在这里，也似在有意无意之间地用了“尘杂”这个字眼。他告诉我们，从前苦于应对“尘网”的一切，都没有、也不会再有了。从这个意义上说，确有点儿“虚室”之感；但虚中有实，他重新开始了完全由自己来安排、支配的生活。

五十八、瓜田李下男耕女织鸡犬相闻柳暗花明欣欣向荣沃野千里阡陌交错炊烟袅袅鸟语花香春光明媚春意盎然草长莺飞花团锦簇烟波浩渺落英缤纷繁花似锦沃野千里一泻千里风景如画美不胜收淳朴自然鸟语花香山青水秀湖光山色

五十九、山涧清且浅，遇以濯吾足。

六十、人生似幻化，终当归空无。

六十一、《鸟鸣涧》唐。王维

六十二、醉后凉风起，吹人舞袖回。

六十三、人闲桂花落，夜静春山空。

六十四、南北朝：吴均

六十五、暧暧远人村，依依墟里烟；

六十六、○一别武功山，何时复更还。

六十七、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

六十八、相见无杂言，但道桑麻长。

六十九、君问穷通理，渔歌入浦深。

七十、日入室中暗，荆薪代明烛。

七十一、《游山悦词》圣神贤浮云青山绕，碧水人间流。群雾锁山静，花鸟对春阴。

七十二、空山新雨后，天气晚来秋。

七十三、——“山涧清且浅，遇以濯我足。”

七十四、归园田居五首（其一）

七十五、常景、真情、至理、易字，这就是渊明的艺术情趣，这就是渊明一生的艺术写照。

七十六、王维山水田园古诗

七十七、久在樊笼里，复得返自然。

七十八、唐)李白

七十九、时复墟曲中，披草共来往；

八十、尤其不同的是陶渊明的田园诗还反映了劳动生活的内容，如《种豆南山下》等。而王维、孟浩然就没有直接反映农业劳动的作品。

八十一、举手可近月，前行若无山。

八十二、雉鸲麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

八十三、在思想内容的深度和广度上，王维、孟浩然都比不上陶渊明。

八十四、晋义熙二年，亦即陶渊明辞去彭泽令后的次年，诗人写下了《归园田居》五首著名诗篇。这是诗人辞旧我的别词，迎新我的颂歌。它所反映的深刻思想变化，它所表现的精湛圆熟的艺术技巧，不仅为历来研究陶渊明的学者所重视，也使广大陶诗爱好者为之倾倒。

八十五、“久在樊笼里，复得返自然。”“久”与“三十年”相映，“樊笼”与“尘网”相映，“自然”与“性”相映，而以一“返”字点明了“魂兮归来”的乐趣。是的，官场消蚀了自己的半生，玷污了自己的“清节”，而今天，苦尽甘来，诗人终于得到了欣慰的补偿。

八十六、诗的第四首同第五首实际是一首诗的前后两个部分。诗人怀着意满志得，甚至是带点炫耀的心情造访故友。子侄与俱，笑语不断，披榛寻径，健步而前。他要同故友共忆曩时岁月，向他们倾诉心曲，同他们畅饮几杯……然而，展现在他眼前的，是“井灶有遗处，桑竹残朽株”的残破景象，听到的是故友“死没无复余”的噩耗。一向通达的诗人也不禁陷入了“人生似幻化，终当归空无”的深沉哀伤之中。

八十七、月出惊山鸟，时鸣春涧中。

八十八、“欢来苦夕短，已复至天旭。”新的一天开始了，而刚刚开始的新生活不也正如这旭日一般灿烂？这两句是全诗传神的点睛，是乐章的主旋律，是生活的最强音。

八十九、方宅十馀亩，草屋八九间；

九十、它如：

九十一、松风吹解带，山月照弹琴。

九十二、常恐霜霰至，零落同草莽。

九十三、“方宅十余亩，草屋八九间。”枯燥的数字一经他化入诗中，就被赋予无限活泼的生命力。一般地说，计数不确是乡里人的一种习惯；特殊地说，它不也正表现出诗人辞官以后那心境的散适澹泊？

九十四、“漉我新熟酒，只鸡招近局。”这一“招”多么传神！足不出户，隔墙一呼，而知邻曲必不见怪，招之即来。相形之下，反觉“故人具鸡黍，邀我至田家。”(孟浩然《过故人庄》)之为繁缛了。

九十五、漉我新熟酒，只鸡招近局。

九十六、持斧伐远杨，荷锄觇泉脉。

九十七、榆树、柳树遮掩着后檐，桃树、李树罗列在堂前。

九十八、借问采薪者：“此人皆焉如？”

九十九、通观五首，官场污秽，而终获补偿的欣慰；生活贫困，却有亲朋的挚情；农事辛苦，而得心灵的满足；人生短暂，乃有人生真谛的彻悟。真个是“何陋之有”？这样，诗人就把整个隐居生活，不，整个人生的乐趣，包容到他浑涵汪洋的诗情中去了。这是一种高度的概括，也是一种深刻的揭示。正是在这种同污秽现实截然对立的意义上，《归园田居》达到了完美和谐的艺术意境，开拓出一片“浩浩落落”的精神世界。

一百、错误地陷落在人世的罗网中，一去就是十三年。

一百零一、试携子侄辈，披榛步荒墟。

一百零二、狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

一百零三、住宅四周有十多亩地，茅草房子有八、○九间。

一百零四、山水田园诗，古代汉族诗歌之一。源于南北朝的谢灵运和晋代陶渊明，以唐代王维、孟浩然为代表。这类诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长。诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练，多用白描手法。今天为大家准

一百零五、所以，第五首写归来，“怅恨独策还”，虽仍有子侄跟随，诗人却不愿多言，形同孤雁，踽踽“独”行；“崎岖历榛曲”，一任小径上的灌木丛牵掣他的衣衫。诗人“怅恨”什么呢？惆怅的是人生必然的幻化，恼恨的是自己的不悟。如果早离官场，多同故友相聚些时日，不就实际上最大限度地推迟了这一悲剧的降临？

一百零六、《与夏十二登岳阳楼》：

一百零七、远远的住人村落依稀可见，树落上的炊烟随风轻柔地飘扬。

一百零八、“(桓)温尝问君(孟嘉)：‘酒有何好，而卿嗜之？’君笑而答曰：‘明公但不得酒中趣尔。’”

一百零九、太白与我谈，为我开天关。

一百一十、王维、孟浩然是唐朝山水田园诗歌的代表人物，他们俩是盛唐山水田园派的代表诗人，而中晚唐时期，又有韦应物、柳宗元接过了接力棒，继续将山水田园诗派发扬光大。所以王维、孟浩然、韦应物和柳宗元被称为唐朝山水田园诗四杰。

一百一十一、误落尘网中，一去三十年。

一百一十二、少无适俗韵，性本爱丘山。

一百一十三、先秦：作者介绍

一百一十四、白日掩荆扉，虚室绝尘想。

一百一十五、明月松间照，清泉石上流。

一百一十六、久去山泽游，浪莽林野娱。

一百一十七、门庭里没有世俗琐杂的事情烦扰，空房中有的是空闲的时间。

一百一十八、亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。

一百一十九、“时复墟里人，披草共来往。”他虽无“三径”之设，却自有同道频繁来往。“相见无杂言，但道桑麻长。”他们共有一个心爱的话题。

一百二十、竹喧归浣女，莲动下渔舟。

一百二十一、薪者向我言：“死没无复馀”。

一百二十二、亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。

一百二十三、陶渊明——中国山水田园诗鼻祖

一百二十四、田夫荷锄至，相见语依依。

一百二十五、长久地困在笼子里面，现在总算又能够返回到大自然了。

一百二十六、怅恨独策还，崎岖历榛曲。

一百二十七、《观池》圣神贤几处红霞正可爱，池上芙蓉欢且开。数道微风恰自在，莲舟轻一过，绿色两边裁！斜阳无雨堪精彩！喜乐鸳鸯只争来。戏水蜻蜓倒无奈，嘻笑了鱼儿，淘气了童孩。

一百二十八、种豆南山下，草盛豆苗稀。

一百二十九、诗人的一生并非一帆风顺，他的心中也不是消弭了一切矛盾的静穆世界。诗人的可贵之处在于，在与世族社会相对立的理想田园世界中，他终于发现了自己人格的尊严，朋友的挚情，无地位尊卑、无贫富悬殊差别的人际关系，无尔虞我诈、相互倾轧的人生理想。这是陶诗思想意义的集中反映，也是陶诗平实、质朴、清新、自然风格的源泉。

一百三十、从艺术风格上看，陶、王、孟有共通之处。他们都热爱自然，都有隐逸思想，都致力于田园诗的写作。总起来看，风格都比较朴实、自然。清代沈德潜在《说诗晬语》中说：“陶诗胸次浩然……唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其闲远……”；明代胡应麟在《诗薮》中说：“靖节清而远……浩然清而旷……王维清而秀……”。

一百三十一、归园田居五首（其四）

一百三十二、“暧暧远人村，依依墟里烟。”远村隐约迷茫，而诗人久久地伫立凝望，不正见出那心理上的切近？炊烟袅袅，天宇苍茫，这同诗人大解脱之后那种宽敞的心境是多么和谐。王维也很企慕这种意境，《辋川闲居赠裴秀才迪》诗云：“渡头余落日，墟里上孤烟。”惜乎刻意的观察终不及渊明无意中的感受，斟酌的字眼儿也有逊于渊明用字的浑朴天然。

一百三十三、归园田居五首（其二）

一百三十四、正如一个人不愿触及心中的隐痛那样，诗人在《归园田居》中也很不愿意提及刚刚从其中拔脱的污秽官场。“误落尘网中”，就很有点引咎自责的遗憾意味。而“一去三十年”，则不是几次出仕时间的累计，而是在对自己整个前半生的摇摆、痴迷表示深沉的忏悔。然而，今天毕竟如愿以偿了，此刻的心情也就豁然、释然了。

一百三十五、户庭无尘杂，虚室有馀闲。

一百三十六、楼观岳阳尽，川回洞庭开。

一百三十七、酬张少府

一百三十八、需求。

一百三十九、乡间的生活是简朴甚至贫困的，清静甚至寂寞的。但是，也正是这样的环境，使人们获得了共同的语言，培育起一种朴质真挚的感情。“闻多素心人，乐与数晨夕。”(《移居》)诗人不惜一身清苦，儿辈“幼而饥寒”（《与子俨等疏》)，而孜孜以求的，正是这种天地间的真情。

一百四十、“山涧清且浅，遇以濯吾足。”词因景设，意随词转，暗暗传出心境的微妙变化，大匠运斤WwW.jUzici.coM，不见斧凿之痕，足当“行云流水”之誉。

一百四十一、关在笼中的鸟儿依恋居住过的树林，养在池中的鱼儿思念生活过的深潭。

一百四十二、陶氏气节——不为五斗米折腰

一百四十三、晚年惟好静，万事不关心。

一百四十四、狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。

一百四十五、野外罕人事，穷巷寡轮鞅；

一百四十六、临觞忽不御，惆怅远行客。

一百四十七、“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”之喻，何等灵动贴切。