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歌颂祖国的诗句十篇,歌颂祖国的诗歌 简短八句

作者:美说网 2024年03月11日

歌颂祖国的诗句十篇

一、年9月25日---10月12日

二、歌颂祖国的诗句篇4

三、穆叔如晋,报知武子之聘也,晋侯享之。金奏《肆夏》之三,不拜。工歌《文王》之三,又不拜。歌《鹿鸣》之三,三拜。韩献子使行人子员问之,曰:“子以君命,辱于敝邑。先君之礼,藉之以乐,以辱吾子。吾子舍其大,而重拜其细,敢问何礼也?”对曰:“三《夏》,天子所以享元侯也,使臣弗敢与闻。《文王》,两君相见之乐也,使臣不敢及。《鹿鸣》,君所以嘉寡君也,敢不拜嘉?《四牡》,君所以劳使臣也,敢不重拜?《皇皇者华》,君教使臣曰:‘必咨于周。’臣闻之:‘访问于善为咨,咨亲为询,咨礼为度,咨事为诹,咨难为谋。’臣获五善,敢不重拜?”

四、站到你的身旁

五、《为祖国干杯》演唱:水仙女、华哥(在美文之声)

六、盖周人以兵革得天下,而周公必以归之于天命,又必归之于文德;故必谓膺天命者为文王,乃追尊以为周人开国的天下之始。而又揄扬其功烈德泽,制为诗篇,播之弦诵,使四方诸侯来祀文王者,皆有以深感而默喻焉。[ii]

七、《诗经》中诗乐舞三位一体关系较为明显的是早期采集的诗歌,后随着周王朝的建立巩固以及教化的影响,以巫文化为传统的舞蹈逐渐脱离诗歌。虽然这三种艺术形式开始进入独立,但致力于道德情感培养的传统追求仍然没变。《诗经》的抒情有其独特的价值,它的抒情结构是作为一个传统加以继承和发展,而且更应该在这种传统里寻找更多用于情感寄托的结构和模式,为抒情诗开创更为广阔的空间。现代抒情诗的发展,与《诗经》的研究与探询,应搭建一个桥梁,使现代的文学在追求传统艺术的同时,让诗歌在反复吟唱中创造更加完美的艺术之境。

八、切麦给:12祖国颂演员_栀子

九、《诗经》中的句式以四言为主,四句独立成章,其间杂有二言至八言不等。语言形式的简短含蓄,是《诗经》感情表达的需要,人在情绪高昂之时,语言的表达总是简短有力的。《诗经》中简单的语言表达形式使情感具有主观性,易于抒发,并且作为二节拍的句式带有很强的节奏感,四字句节奏鲜明,在诗乐的配合下,这种简短的语言形式更易于舞蹈的具象化表演,舞蹈用视觉形象、体态语言也促使语言材料更趋于简单急促,留有空白和想象的余地,带有节拍和韵律,张弛有度,和谐唯美。

一十、……穆穆文王,于缉熙敬止。假哉天命,有商孙子。商之孙子,其丽不亿。上帝既命,侯于周服。侯服于周,天命靡常。殷士肤敏,裸将于京。厥作裸将,常服黼冔。王之荩臣,无念尔祖。……

一十一、歌曲《牧歌》演唱:紫月儿(吟诵剧场)

一十二、至五年级主题班会 :10月8日下午 交级部和学校。

一十三、郑玄的根据则是《左传》襄公四年:

一十四、王配于京,世德作求。永言配命,成王之孚。成王之孚,下土之式。永言孝思,孝思维则。媚兹一人,应侯顺德。永言孝思,昭哉嗣服。(《下武》)

一十五、我们要一个属于我们自己的明天

一十六、我国的民歌,对各艺术门类都产生了广泛的影响。

一十七、如果我是这溪滩上的流水我底亲爱的祖国呵

一十八、天子者,与天地参,故德配天地,兼利万物,与日月并明,明照四海而不遗微小。其在朝廷,则道仁圣礼仪之序;燕处,则听《雅》、《颂》之音;行步,则有环佩之声;升车,则有鸾和之音。

一十九、最后是对影视歌曲的影响。我国拍摄的电影、电视剧的许多主题歌、插曲、片头曲、片尾曲,都明显地受民歌的影响。例如郭兰英演唱的《我的祖国》(影片《上甘岭》插曲)和《谁不说俺家乡好》(影片《红日》插曲),就分别吸收了山西民歌与山东民歌沂蒙小调的音乐影响。

二十、那是我浪淘沙、深不可测的虎跳峡呀,千年史书、万代智慧,

二十一、第三段诗人再次发出的赞叹:“啊,黄河!”比前两次更为激越、舒展。写景、抒情和议论相结合,形成和谐、工巧和纵横有力的结构。接下来歌词照应第一段的总写全景,再现了黄河的雄姿,“你一泻万丈,浩浩荡荡”,体现黄河气势磅礴、勇不可挡的气度和力量。“向南北两岸,伸出千万条铁的臂膀,我们民族的伟大精神,将在你的保育下发扬滋长。”诗人将黄河比喻成一个巨人,与前段“摇篮”相呼应,母亲的形象美感大大增强。诗人的感情在母亲形象的激励下达到顶点,表达出我们要做无愧于黄河的儿女、要像黄河那样具有伟大坚强的决心,以及要战胜一切艰难困苦的信念:“我们祖国的英雄儿女,将要学习你的榜样,像你一样的伟大坚强。”这里化实为虚,使母亲之河的深厚、博大的情怀得到升华。

二十二、这些诗歌表明,周人为了使自己的统治具有合法性,使天下宾服,可谓煞费苦心。他们所进行的一切文字书写工作都是意识形态话语的建构,都是要使这个刚刚建立的政权得到巩固和加强。“颂”诗与大雅之作实际上是建构了一个周人世系,这个世系同时又是一个道德谱系。它告诉世人,只是因为周人列祖列宗的道德纯美,才获得上帝的青睐,从而代殷而立。这种通过对先人的神圣化而为现实的价值建构寻求合法性依据的做法是一个聪明的创举,这对后来儒家具有重大启示意义。自孔孟以降,历代儒家无不借助于神化先王来为现实确定价值规范。于是尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟就成为最高道德准则的象征。他们成了后世历代儒家用来制约、规范现实权力最有力的武器。儒家的抽象的道德规范通过这些偶像而形象化了。从这个角度来看,儒家文化与周公等周初政治家创造的礼乐文化的确是一脉相通的。可以说,儒家文化传统的“法先王”原则是在周公那里就已经确定了的。所不同的是:周公等这种将道德谱系、祖先世系、价值建构与历史叙事合二而一的做法乃是为了已经获得的政权寻求一种观念上的普遍承认,是直接为现实统治服务的;后世儒家却是为了给现实统治确定一种法则,是儒家士人代表被统治大众对权力的约束。

二十三、歌曲:《赤诚的爱恋》演唱:寒江(在美文之声)

二十四、征文主题:(自选一)

歌颂祖国的诗句十篇※歌颂祖国的诗歌 简短八句

二十五、歌颂祖国的诗句篇7

二十六、其用于乐,国君以小雅,天子以大雅,然而飨宾或上取,燕或下就。何者?天子飨元侯,歌《肆夏》,合《文王》。诸侯歌《文王》,合《鹿鸣》。诸侯于邻国之君,与天子于诸侯同。天子、诸侯燕群臣及聘问之宾,皆歌《鹿鸣》,合乡乐。[x]

二十七、征文要求:文体、字数不限,要求原创。

二十八、黄河选择了大海,那是大海的幸运;大海接纳了黄河,那是黄河的光荣!

二十九、开场主持:天蚕:这是美丽的祖国,这是强大的祖国,……………那歌声是那样的美妙动听,正穿越时空向着我们飞来

三十、这首歌歌词明快雄健,节奏鲜明,以短句为主,兼以长句。长短结合,自由奔放且错落整齐。在韵脚上,隔二三句押韵,形成了自然和谐的韵律。诗人十分注意刻画黄河形象,营造歌词的画面之美,在读者面前展开了一幅宏大的波澜壮阔的雄伟图画,并借黄河歌颂我们民族,激励中华儿女以英勇的气概和坚强的决心保卫黄河,保卫中国民族的自豪感与自信心。

三十一、金风送爽,礼赞连天涌;硕果飘香,大地铺锦绣。…………。让激动的心跳动在一起,为伟大祖国献上心中最美的祝愿。

三十二、从艾青的爱国心,我想到了那时的中国还涌现出很多的爱国者……

三十三、语言形式

三十四、读着《北方》,仿佛已经置身于苍茫的北地,厚重黄土地给我带来的一种浓烈的沉重感,我站在那无垠的荒漠上,望着远处从塞外吹来的无情的沙漠风肆虐地蹂躏着北方的生命,十月的寒风并不刺骨,却给人带来寒彻心扉的冰凉,远处的村庄,上坡,河岸,颓垣等都在呻吟,感叹着这个时代的悲哀。我看到了,我看到了,北方人民脸上的无奈,那种从心底深处流露出的悲痛和对光明的热切的渴望。作者的笔尖带我见到了北方人民的不幸与灾难,见到了在敌军铁骑的践踏下奄奄一息的民众,也让我看见了他的浓郁的爱国情,尽管这片北地上到处都是抱怨与痛苦,可是这是我们祖先经过五千年的时间的历练给我们留下的,这片土地上不仅有他们的不屈不挠的精神,而且有他们那无私的博大的爱,“我爱这悲哀的国土,古老的国土啊,这国土

三十五、第二、周人祖先历代皆为圣哲之君,累世积德,因此只有周人才应该得到天下。《生民》详述周人始祖后稷种植五谷的事迹;《公刘》记载后稷曾孙公刘如何忠厚诚实,如何于豳地艰难创业;《绵》描写太王在迁于岐山之下之后开荒筑室、设立官职、征服戎狄的伟大事迹;《文王》、《大明》等赞扬文王光辉美好的品质;《下武》、《文王有声》等歌颂武王能够继承先王之德,建功立业,等等,如此一个历代皆有圣明君主的邦国如何能不受到上天的垂顾,如何能不昌盛呢?这些诗就是要告诉天下诸侯和百姓,周王室与商纣迥然不同,是道德高尚的君主,他们代商而立不仅是符合上帝意志,而且是符合天下百姓的期望的。支持这样的政权自然会得到很多好处。对周人而言,列祖列宗的美德就是其政权之合法性的最强有力的依据。

三十六、主持:天蚕:可爱的中国在一代代民族优秀儿女的浴血奋斗中获得新生,。。。。于是带着脚镣手铐的人们为新中国献上了儿女的一片赤诚。

三十七、天子视学,大昕鼓征所以警众也。众至然后天子至,乃命有司行事兴秩节,祭先师先圣焉……反,登歌《清庙》。既歌而语以成之也,言父子、君臣‘长幼之道,合德音之致,礼之大者也。(《礼记·文王世子》)

三十八、切麦给:!祖国颂导播_B雪松-------普通话乐园

三十九、《十月的火焰》》作者:宁静朗诵:聊聊(寻觅宁静)

四十、作者用一只鸟的形象开头。在个体生命的渺小、短暂与大地生命的博大、永恒之间,诗人为了表达自己对土地最真挚深沉的爱,把自己想像成是“一只鸟”,永远不知疲倦地围绕着祖国大地飞翔,永远不停歇地为祖国大地而歌唱。一只小鸟是多么的脆弱,但在这国家兴亡的时刻,它也要奋力抗争,用自己的歌喉发出不屈的声音。“嘶哑的喉咙”,让我们看到了一只饱受磨难的鸟,它已经唱不出优美动听的歌了,但它仍然歌唱,这是它用整个生命发出的声音来抒发对土地的义无反顾的真诚和执著。

四十一、用茫茫的夜色作墨用疮痍的土地作纸

四十二、指导思想

四十三、艾青诗选读后感300字五

四十四、切麦给:13祖国颂演员_卧龙《京剧三唱段连唱》

四十五、歌颂祖国的诗句篇9

四十六、此身飘泊苦西东,右臂偏枯半耳聋。寂寂系舟双下泪,悠悠伏枕左书空。

四十七、切麦给:!祖国颂导播_B雪松---美文之声

四十八、《诗经》这部书的编定时间一直是人们争论不休的问题。自清代以来学界对于流传久远的孔子删诗之说基本上持否定态度。但是我以为对这个问题还是有审慎对之的必要。我们知道,《诗经》中最晚的一首诗是《陈风》的《株林》,这首诗是讽刺陈灵公的,大约作于前600前后,距离孔子出生有半个世纪左右。也就是说,我们现在看到的《诗经》这部书即使不是孔子编定,也必定只能早于孔子数十年。那么问题就来了:从西周之初到春秋中叶这五百多年间“诗”是以怎样的方式存在的呢?根据《周礼》、《礼记》、《左传》、《国语》等史籍的记载我们知道“诗”是这个时期贵族教育中的重要内容,贵族们大都对“诗”的确极为熟悉。这说明“诗”在创作、收集、使用的过程中肯定有过[v]许多不同的版本,其内容是随着时间的推移而不断增删的。这样,孔子面对往代流传下来的各种版本进行整理,去其重复、校正其错讹,对于他这样一位博学多才又矢志于弘扬西周文化的人来说应是顺理成章的事情。而且司马迁的说法肯定有所本,他没有任何编造孔子删诗的必要[vi]。我们有理由认为,不仅孔子编定过《诗》,后代儒者在秦汉之间肯定又重新编定过它。这可以从各类诗的编排顺序上看出。依据诗歌作品进入周王室官方话语的先后次序来看,诗的编排应该是先“颂”诗,然后是“大雅”,然后是“小雅”最后是“国风”。关于这一点钱穆先生早就察觉到了,他说:

四十九、世界各国都有自己优秀的民歌,如意大利民歌《重归苏莲托》、德国民歌《小鸟飞来了》、奥地利民歌《野玫瑰》等。

五十、让盛开的五星红旗告诉未来

五十一、男声独唱歌曲《黄河颂》是《黄河大合唱》中的第二乐章(主体乐章),曲调壮丽庄严,抒情优美;它以中国民间音调和五声调式为基础,与西洋大小调式自然结合,具有鲜明的时代气息和浓厚的民族特色。歌曲通过对黄河形象的描述和对黄河历史的回顾,歌颂了黄河孕育我们中华民族,创造灿烂文化和文明古国的博怀,是一首充满豪放激情和感情深厚的史诗性的颂歌。歌曲是按颂歌的体裁形式创作而成,整个乐章由a、b、c三个乐段构成。

五十二、我将紧紧地贴着你底耳朵

五十三、各班级要结合爱国歌曲大家唱比赛活动,采取多种形式宣传党和国家的各项方针政策,歌颂新农村建设取得的巨大成就,展现我校师生的精神风貌。

五十四、音乐本有使人心境和谐的功能,周王朝经济繁荣,政治稳定,并讲究以“礼乐治天下”,因此颇为重视乐教,而《诗经》中诗歌的乐教功能便体现出独特的意义。乐与人性相通,通过演奏诗歌,吟唱诗歌,来平复、化解人们心中郁结的情绪,在音乐的安抚下引导、鼓舞人们的品行追求,使人心志平和,而行为端正,从而获得修为的内外统一。

五十五、大树对根的依恋,孩子对母亲的眷念,是永恒的。无论你走到何方,如同风筝一样,放飞的风筝总围绕风筝的线,风筝和线的关系,就如母亲和自己儿女的关系。因此,”走到天涯海角,总在我身旁“这是演唱的第三乐句。这样层层叠叠深情的演唱,把感情推向了高潮。耳边回荡着”大海啊故乡,大海啊 故乡,我的故乡,我的故乡“。这种割舍不断的声音在回荡。

五十六、写下的两个字——中国

五十七、我重见了我可爱的国家和可爱的世界

五十八、滕王高阁临江渚,佩玉鸣鸾罢歌舞;

五十九、《祖国述怀》作者:北落师门朗诵观海(海边草屋)

六十、歌曲:《清江放排》演唱:高杨(在美文之声)

六十一、○12、 ○13、戏剧连唱:演出者:莺歌、栀子、卧龙居士(在临泉吟月)

六十二、歌曲:《黄河源头》演唱:天微(美文之声)

六十三、主持21:雨音在我的心里,总有你把我呼唤;在我的脚下,总有你把我吸引,我的祖国,我的脉博与你一起跳动,你的苦乐我与你一起承担,我的歌声与你一起唱响,面对云天,面对大海,我把心声吐露:“我是中国人,我的祖国——是中国”!

六十四、各位朋友、各位嘉宾:晚上好!

六十五、卷沸了九百六十万平方公里的土地

六十六、这是讲天子到学校(庠序)视察时所进行的活动和仪式。“登歌《清庙》”即“升歌《清庙》”,可见《清庙》乐章并不仅仅用之于祭祀大典上。又:

六十七、○一至五年级召开“钓鱼屿属于中国”爱国主义教育主题班会

六十八、干禄百福,子孙千亿。穆穆皇皇,宜君宜王。不愆不忘,率由旧章。威仪抑抑,德音秩秩,无怨无恶,率由群匹。受福无疆,四方之纲。(《假乐》)

六十九、站在南方红色的丘陵,我听不见岁月的风声,命运的呼吸,在一片空寂中将北方遥望____那是我梦中的故乡。。。。。。

七十、这本诗选在内容中介绍并阐述了他们的观点。他们认为1937---1941年是艾青创作的高潮期,也是他最高艺术成就的集中体现,而早期和后期作品则是铺垫,过渡和结束。诗选基于客观评价高潮期作品选用较多,早期和后期更像是扮演着一种陪衬的角色。虽然这种取舍让本书看起来有点失衡但作者的艺术成就也会更加突出。诗选也着重挑选作者抗战时期的短诗,短诗的地位在作者的一生当中不容忽视。

七十一、歌颂祖国的诗句篇2

七十二、我国民歌的历史十分悠久,早在原始社会就有了民歌,传说伏羲时有“网罟之歌”、神农时有“扶犁之歌”,都反映了民歌与劳动的密切关系。传说大禹治水时,他的情人为他唱了一首情歌,歌词只有一句:“候人猗兮……”这是我国最早的情歌和“南音”。

七十三、《就是那只蟋蟀》作者:流沙河朗诵:方雅(朗诵爱好者)

七十四、○二至四年级学生(每班交10件作品)举行“金秋颂”画展。

七十五、祖国颂——庆祝中华人民共和国建国五十五周年碧聊大型文艺晚会主持词钟声响起——大幕拉开

七十六、关键词:大海;深情;故土;赞颂

七十七、希望的天空和海洋

七十八、。。。。。。。。。。。

七十九、切麦给:11祖国颂演员_莺歌《花荷包(湖北)洗菜心(湖南)》

八十、歌曲:《祖国是我永远的家》演唱:余音缭绕(寻觅宁静1)

八十一、捍卫您的圣洁与伟大

八十二、悠久的历史

八十三、这就是我们的

八十四、主持:雨音耸峙的奇峰曾经阻挡过你决胜千里的蹄踏,是你挥舞怒涛的巨斧凿开通往天堑的道路。逶迤的峻岭曾经阻挡过你震天拍地的嘶鸣,是你扬起飞瀑的利刃劈开锁住关峡的门闸。你以拓荒者的魂魄塑成历史的风景,山躺下去是河,河站起来是山!你用黄皮肤的旗帜昭示如斯的真理,流动才有希望,停滞意味自亡!”

八十五、在导读中了解到二十世纪四十年代末因为各种复杂的原因,艾青的诗歌进入了一个较长的停滞期,沉闷期虽然这期间也创作了不少作品但大多价值不高。进入新时期之后艾青重新复出创作出了很多影响很大的诗篇。而与他高潮期创作的作品相比进入晚年期的这些诗篇感情比较沉郁,内敛,深沉手法更为朴素自然,缺点就是艺术感染力没有以前那样强烈了。

八十六、古者,帝王升歌《清庙》之乐,大琴练弦达越,大瑟朱弦达越,以韦为鼓,谓之抟拊。(《尚书大传》卷一)

八十七、歌曲:《中国大舞台》演唱:夜莺(在美文之声)

八十八、我悄悄举起臂膀

八十九、主持:雨音浩浩长江,千古奔流,泱泱中华,万代千秋,朋友,你可登过长江之畔的三座名楼?文人墨客写尽名楼千古事,永载史册的永远是民心民意不能丢。你看,黄鹤楼上黄鹤一去不复返,岳阳楼铭刻忧国忧民的炽烈情怀,让我们“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,腾王阁喜看万木霜天竟自由!

九十、第二乐章祖国风情

九十一、艾青诗选读后感300字二

九十二、组织领导

九十三、艾青诗选读后感300字三

九十四、诗乐舞三位一体的独特形态也与当时社会的文化背景相关。

九十五、激奋了华夏子孙

九十六、更替你揭开那沉重的夜雾……

九十七、今晚我们一起听那蟋蟀的鸣叫,听她轻轻的吟唱,唱着家乡的童谣。

九十八、《黄河吟》作者晓辰朗诵:大和尚001(朗诵爱好者)

九十九、切麦给:!祖国颂导播_B雪松-----普通话乐园

一百、为进一步推进我校德育工作扎实开展,对广大师生进行深入的爱国主义教育,引导教职工创业、创先、创优,激励学生为中华之崛起而读书。决定在全校范围内深入开展“迎中秋,庆国庆”主题教育周活动。特制定如下方案;

一百零一、从诗的产生时间看,这一类序的情况与《诗》的实际产生时间也是相符合的,是一个由先至后过程。《周颂》产生在西周初期,西周武、成、康王之时;《大雅》诗的大半产生于西周前半和宣王中兴期;《小雅》的诗产生于西周后期;《邦风》(《国风》)的诗则是东周时期收集的十五个国家和地区的民间诗篇。这个类序反映的是整个《诗》的发展史。[viii]

一百零二、主持:雨音浓缩你历史的长卷,自豪你嶙嶙魏晋风骨,巍巍盛唐气象,咚咚动地鼙鼓,猎猎旗卷楼兰,满江红,金缕曲,黄莺儿,杨柳风,桃花扇,篇篇挥就时代的沉思,字字铭刻历史的圣坛。祖国啊!是你,把根须深深地扎进我们的血脉,你是不竭的大树,永远高耸云天。

一百零三、年国庆节活动主题:歌唱祖国、民族

一百零四、我不去惊动他们,我要用我的眼睛

一百零五、朋友,你感受到了吗?绿色中国的跳动的脉搏?是那样铿锵有力;你触摸到了吗?绿色中国坚强生命力?如钢铁般坚不可摧。绿色的中国永远排列在平凡的生命里,他们用身体铸就了生命的故事,他们用精神铸就了军魂的骨血,他们是绿色中国的远山,深海,大漠,岛屿,甚至是绿色中国的每一棵树每一朵花每一粒浮游的尘粒。于是--这就是中国,你我绿色的中国。

一百零六、种唱法也都演唱民歌,如美声唱法就演唱《重归苏莲托》;通俗唱法本身,就以演唱流行歌曲见长,而“流行歌曲”之所以叫做“流行”(或曰“通俗”),就自然带有一定的民间性,所以通俗唱法演唱民歌者,也屡见不鲜。

一百零七、通过广泛开展师生的歌咏比赛活动,唱响共产党好、社会主义好、改革开放好、伟大祖国好的时代主旋律,为庆国庆营造良好的文化氛围。充分发挥各班级师生的文体资源优势,大胆创新,彰显特色。

一百零八、第三乐章祖国风貌

一百零九、“这被暴风雨所打击着的土地,这永远汹涌着我们的悲愤的河流,这无止息地吹刮着的激怒的风”。从句式上看,用的是排比句,“暴风雨”、“悲愤的河流”、“激怒的风”这些意象告诉我们,艾青魂牵梦绕地爱着的土地,是伤痕累累、满目疮痍的土地。当时日寇连续攻占了华北、华东、华南等广大地区,所到之处疯狂肆虐,草菅人命。“河流”“风”象征中国人民不屈不挠的反抗精神。“悲愤”“激怒”都表现出人民心中对侵略者暴行的愤怒,中国人民正满怀悲愤地进行不屈不挠的斗争。而下一句中的“黎明”象征着充满生机与希望的解放区,“无比温柔”充满了对那里的向往。这些描写形象地表达了当时祖国大地遭受的苦难,人民的悲愤以及对光明的向往和希冀。诗人的情思已由悲愤、称颂进入憧憬,表现出坚定的必胜信念,感情一步步深入。

一百一十、中图分类号:J624文献标识码:A文章编号:1006-5962(2013)04-0219-01

一百一十一、中国人有中国人的心态中国人有中国人的耳朵

一百一十二、○五年级全体学生认真开展“颂歌献祖国”征文活动

一百一十三、歌曲:《亲吻祖国》演唱:季节(在寻觅宁静1)

一百一十四、这是明确告之殷人,周人既然已经得到上帝眷顾,你们就要服从周人统治。这样看来,大雅之作在很大程度上是作给殷商遗民看的。

一百一十五、雄壮的国歌响彻中华大地,响彻网络空间………,随着国歌激越的旋律,我们伟大的祖国,年轻的人民共和国,它昂首在世界的东方。

一百一十六、徐青《声乐教程》山东教育出版社。 1994年。

一百一十七、通过诗乐舞三者的结合,将听觉、视觉、时间、空间统为一体的艺术,诗经之三百零五篇,无疑都是具有歌词性、音乐性、舞蹈性“三位一体”的特征。诗为乐之内涵,乐为形式,舞则是表达诗乐的形象动作,这样以来诗歌的抒情效果则更加显著,艺术审美感也更强。

一百一十八、地球分娩出一个古老而有年轻的巨人

一百一十九、在原始人看来,音乐自有一种神赐的力量,通过乐音,他们可以与神通话、交流。《诗经》中的《雅》、《颂》诸诗,多为宫廷乐师和祭祀乐师收集创作,尤其是颂,是宗庙祭祀之乐,许多都是舞曲,音乐比较舒缓。周朝重礼乐文化,乐官职掌祭祀之礼,处于仪式的需要,祭祀先祖之时,需配乐舞蹈,保持歌舞诗统一的形式,诗经中相当多的祭祀诗、酒宴诗,都配有各种仪式和舞蹈,因此有“约軧错衡,八鸾鸧鸧”(《商颂·烈祖》)那样的场面,也有“籥舞笙鼓,乐既和奏”(《小雅·宾之初筵》),“式歌且舞”(《小雅·车舝》)之形式。

一百二十、《周颂》者,周室成功致太平德洽之诗。其作在周公摄政、成王即位之初。颂之言容。天子之德,光被四表,格于上下,无不覆焘,无不持载,此之谓容。于是和乐兴焉,颂声乃作。《礼运》曰:“政也者,君之所以藏身也。”是故夫政必本于天,殽以降命。命降于社之谓殽地,降于祖庙之谓仁义,降于山川之谓兴作,降于五祀之谓制度。又曰:“故祭帝于郊,所以定天位;祀社于国,所以列地利;祖庙,所以本仁;山川,所以傧鬼神;五祀,所以本事。”又曰:“礼行于郊,而百神受职焉。礼行于社,而百货可及焉。礼行于祖庙,而孝慈服焉。礼行于五祀,而正法则焉。”故自郊、社、祖庙、山川、 ○五祀,义之修、礼之藏也。功大如此,可不美报乎?故人君必絜其牛羊,馨其黍稷,齐明而荐之,歌之舞之,所以显神明,昭至德也。[i]

一百二十一、○五年级同学每人制作一张以“讴歌祖国伟大建设成就,展现家乡巨大变化”的手抄报。

一百二十二、。。。。。。。。

一百二十三、“黄河之水天上来,奔流到海不复还。”如今,黄河——这东方的巨龙啊,正背负起十二亿人恢宏的理想,振翅高翔!17、歌曲:《黄河黄》演唱:风儿(在朗诵爱好者)

一百二十四、这是一首二段体歌曲,第一部分速度平稳、深情,演唱时发声咬字很亲切、自如;直到高潮处继而转为歌唱激情的抒发。第二部分的演唱应表现出新的歌唱内容,表现要从容、热情,唱出内心对大海和祖国母亲的赞美之情。

一百二十五、这里讲的是诸侯君主相见之礼。《采齐》、《振羽》、《雍》、《清庙》均为乐章之名。其中《采齐》是逸诗,《振羽》即是《周颂·振鹭》,与《雍》同属“臣工之什”。由此可见“颂”诗非但不全用之于祭祀大典,而且也不全用之于天子之乐。如何解释这种现象呢?我们认为,三十一首《周颂》之作就其最初的创作意图而言应该是为了各种祭祀活动,这是没有疑问的。我们看《周颂》之作都是那样短小,每首都给人以意犹未尽的感觉,这原因恐怕正在于乐调的限制。就是说,这类作品原本就是作为乐章来创作的,事先已经有了固定的乐调,是一种“填词”式的作法,故而不能畅其所欲言。与之相反,大雅之作却是为了颂扬列祖列宗的丰功伟绩而创作的诗篇,当初并非作为乐章而写,也不是原本就要入乐的,所以内容丰富,长短不限[ix]。但是在使用过程中,这些本为祭祀之用的“颂”诗的用途渐渐发生了变化:一是从祭祀活动泛化到其他礼仪活动之中;二是由天子之乐下落到诸侯藩国。所以《礼记》记载的这两种用乐的情况应该是比较后起的,很可能是西周后期甚至春秋之时的事情。在这种情况下,这些诗歌的意识形态功能基本上已经与仪式本身的功能融为一体了——文辞已经不再具有独立的意义。《礼记·经解》还说:

一百二十六、早春时节,当遥远的北国还是千里冰封、万里雪飘的隆冬,家乡罗平的油菜花,早已静悄悄地一声不响地开满了世界。。。。。。。。。。。。。

一百二十七、寓教于乐

一百二十八、广泛的影响

一百二十九、作者王立平说:”这首歌应该说是关于爱的赞歌。是对童年、对大海、对母亲、对生活、对祖国的一种赞美和深深挚爱的一首歌曲。"这首歌可能引起人们对爱的许许多多的联想。演唱时能感觉到真挚的爱、深沉的爱,能于很多人产生情感共鸣,使很多人喜欢它。正是因为这首歌蕴含着一种博爱的主题,所以它不仅在中国广为传唱,更成为不少音乐会及歌舞晚会上的保留曲目,同时也深受海外华侨和外国人的喜爱,音乐是无国界的,这首作品不光能打动每一个中国人的心,她的旋律感动着全世界人民的心灵。尤其是海外的学子,看到大海,能勾起对故乡的思念,仿佛隔着大海能够看到故乡。这种音乐魅力也同样可以带进世界上的每一个国家、每一个种族、每一个不同文化生活背景的每一个人,也影响着人们的生活。我想,这就是音乐,这种美的音乐是全世界人都能感受的。

一百三十、维此文王,小心翼翼。昭事上帝,聿怀多福。(《大明》)

一百三十一、首先是对曲艺音乐的影响。我国的演唱类曲艺,大多来源于民间音乐,尤以民歌为基础。例如东北二人转中的小调,大都是东北民歌;山东琴书也是以山东民歌为音乐基础的。

一百三十二、活动要求:

一百三十三、活动开展期间,学校活动领导小组成员将对活动开展情况进行检查及评比量化。

一百三十四、月份以班级为单位开展“会昌一首爱国歌曲”、“观看一部爱国主义影片”活动班班生生都参与,形式生动,寓教于乐。

一百三十五、开场主持:天蚕

一百三十六、郑玄的这段话既指出了“颂”诗昭显祖先之德的表层意义,也指出了“颂”诗的意识形态性。这类诗虽然表面上是为了祭祀祖先而作,实际的作用却并非仅仅是表达对祖先的怀念之情,而是在现实社会中推行某种道德价值。所谓:“礼行于宗庙,而孝慈服焉。礼行于五祀,而正法则焉。”以及“故自郊、社、宗庙、山川、 ○五祀,义之修,礼之藏也。”正是说这些祭祀仪式蕴涵着现实的政治与道德意义。祭祀祖先本身的意义也许仅仅在于“慎终怀远”,而祭祀祖先所采用的仪式却包含着远为丰富的内涵。在这种仪式中人们切实地感受到现实统治的庄严与神圣。所以说“颂”诗的真正作用乃在于确立周人统治的合法性:他们的祖先早已是那样道德高尚、功业卓著,那样值得称颂,现在他们事业的继承者得到天下自然是当然之理了。

一百三十七、切麦给:!祖国颂导播_A花开-------普通话乐园

一百三十八、夏祭为“禘”,秋祭为“尝”。“升歌”是指乐工升至宗庙的堂上而歌;《象》、、《大武》、《大夏》之类都是舞名。这里记载的是最隆重的祭祀大典,是只有已故天子才能享受、现时的天子方能使用的。《清庙》是这种大型祭祀活动不可缺少的乐章。但正如有些学者已经指出的,这里的《清庙》也许是“《清庙》之什”的略称,否则很难解释为什么总是用这一首乐章而不及其他。这样的祭祀大典非常隆重,除了王室宗亲及卿大夫之属必然参加,又有前来朝觐的诸侯们的助祭,这样仪式本身与乐章辞旨的意识形态功能就得到充分实现了:在庄严肃穆的人群、平和舒缓的音调、整齐划一的舞蹈的衬托下,乐章的文辞就平添了一种神圣的色彩,对其所言之内容,人们在不知不觉之间就会产生深切的认同感。然而据《礼记》记载,“升歌《清庙》”之乐又不仅仅用于祭祀大典:

一百三十九、艾青诗选读后感300字四

一百四十、第三、殷商遗民务必服从周人统治。对于殷商遗民的处置与安抚恐怕是周初统治者最为头痛,也最为重视的一件大事。除了封建殷王室后裔[iv]、褒扬商纣忠臣、开释被囚百姓、以殷王室之财物赈济贫弱萌隶以及对殷贵族予以迁徙等措施之外,就是在观念上征服殷民,使之从心里信服周人的统治了。在观念的征服方面,大雅之作发挥着重要作用。这些诗不仅极力歌颂周人历代君主的光辉伟大以及反复强调上帝庇佑周人,而且还直接劝告殷人服从,《文王》云:

一百四十一、这些诗句旨在说明上帝对周人有特殊的眷顾,他就像慈爱的长者一样对周人循循善诱,指导他们走上昌盛之路,毫不吝惜地赐福于周。这就是告诉天下诸侯、百姓,周人的代商乃是上帝之意,非人力所能抗拒。他们除了顺从之外,别无他途。

一百四十二、。。。。。。。。。

一百四十三、它从苍茫的历史中走来,走进了游子对故乡遥远的思念。

一百四十四、开场主持:雨音

一百四十五、第一、周人代商而有天下乃是上帝之意。周人虽然相对于商人更重视人事,但对于古老的上帝崇拜毕竟依然有所继承,更何况这是证明政权合法性最有力的根据呢!他们当然不会放弃对这一重要文化资源的利用。

一百四十六、第四乐章祖国风采

一百四十七、现在我荣幸地宣布晚会正式开始,全体起立,奏《国歌》!

一百四十八、祝福你!祖国

一百四十九、随着中国的改革开放,中国人民的生活变化让很多有志之士离开家乡,环游世界;因此,许多歌唱祖国,抒发思乡之情的歌曲广为传唱;《大海啊,故乡》就是其中的一首,这首歌曲的词、曲作家都是王立平,主要作品有:《潜海姑娘》、《海港之歌》、《红楼梦》,《少林寺》等;作品题材广泛,格调清新,旋律优美,表现手法丰富,具有浓厚的民族风格和个人特色。

一百五十、漫漫的天际山原上缀镶着牵牛花

一百五十一、这首歌表达了中国大陆和台湾不可剥离的感情,这首歌没有气壮山河的气势、没有纵横妖娆的旋律,但它却让人们在朴实中见到了真情,在温暖中见到力量;这首歌没有用华丽的词藻,更没有用很高的很强的音调来表达,但它娓娓道来,倾诉着一种非常质朴的、纯真的感情;歌曲的旋律流畅舒展、优美动听,歌词虽简洁质朴、却满溢真情。通过描写对大海的思念与赞颂,表达了主人公对哺育自己成长的故乡与祖国的热爱之情。整首歌浓郁的抒彩与优美秀丽的曲调相互辉映,造就了一种别致的浪漫情调。在演唱时要用真情实感,唱出歌曲中那缠绵而又浓烈的故土情!

一百五十二、歌词从”小时候妈妈对我讲,大海就是我故乡“开始,通篇质朴深情,如叙家常。借助对大海的思念与赞颂,抒发人们对哺育自己成长的故乡祖国的热爱之情。若从科学角度考察,生命起源于大海,人类对于大海总有一种天生的留恋,也许大海就是人类的故乡!这不仅是艺术,也是音乐形象,当我们读歌词时,就会这样联想,妈妈生育了我们,大海生育了人类,”大海啊大海,就像妈妈一样“,你就理解了为什么大海是我的故乡了。因此对大海深情的歌唱,就是对母亲炽热的挚爱,这是第一乐句。

一百五十三、结束部分:结束主持:雨音

一百五十四、《失去的岁月》其中有一句写的很有道理:“失去的岁月甚至不知道丢失在什么地方——有的零零星星地消失的,有的丢失了十年二十年,有的丢失在喧闹的城市,有的丢失在遥远的荒原。”

一百五十五、在深冬的一个夜晚

一百五十六、艾青,浙江金华人,曾在乡下的保姆家中寄养因此对土地和民众产生了依恋的感情。他的求学之路比较坎坷因与父亲的意愿相违背而被中断学费。在他早期的作品中大多流露出一种沮丧愤懑的情绪,在他一段习画的经历中他所形成的色彩感和立体感的思维方式对他后来的诗歌创作产生了比较大的影响。

一百五十七、征文方式:

一百五十八、年级每班评选出5篇优秀习作10月9日上报一中点,评选出一等奖5名,二等奖10名,三等10名,学校予以表彰奖励。宣传栏上。

一百五十九、为确保活动取得圆满成功,我校成立活动领导小组。

一百六十、。。。。。。

一百六十一、前奏在主三和弦的分解中,奏出壮阔而又深切的主题,这是对中华民族悠久历史的追溯。音乐徐徐展开,a段主题乐句由低向高陡然升起,4/4拍子非常自然地转入3/4拍子,从表现黄河的宏伟、宽广转入表现黄河之蜿蜒、逶迤。乐段中几乎每一个乐句都把旋律性很强的起伏音型与句末的延长音结合起来,表现出黄河滚滚奔流的壮美。这段音乐的旋律基础是自然大调缺下属音的六声音阶,在整个旋律轮廓中主三和弦的三个音占据着显眼的位置,但五声音阶的三列音或四列音(例如di—re—mi—sol;mi—re—do—la等)的频繁出现,冲淡了一些旋律进行中所隐伏的和声功能的内涵;融合中国语言的声韵,形成了它独特的风格,是“既有中国民族风格特点,又能表现新时代情感的颂歌旋律”。①

一百六十二、《花海忘归》作者:傅尔华朗诵:邀月共醉(吟诵剧场)

一百六十三、切麦给:!祖国颂导播_B雪松---朗诵爱好者

一百六十四、关 键 词:民族特色 时代气息 黄河颂

一百六十五、民歌,对于民族唱法来说,意义就更为重大。为此,本文结合笔者个人民族唱法的演唱实践,就我国民歌的艺术成就问题发表几点浅见,以求教于专家和同行。

一百六十六、我爱我的国土,我爱我的世界

一百六十七、○五年级同学制作一张以“讴歌祖国伟大建设成就,展现家乡巨大变化”的手抄报。

一百六十八、这是只有目光宏通的史学大家方能有的见解。大凡政治家所标举的文化事业必然深藏着政治的目的。对这样的文化事业如果仅仅用文化的眼光来看就难免失之狭隘,或至于郢书燕说。《周颂》并非民间自成之物,乃是西周政治家精心制作的东西,他们寄予其中的政治意义自是不可忽视。钱穆先生的见解实为切中肯綮之论。我们再看《大雅》。郑玄云:

一百六十九、叫:-----中国!!!!

一百七十、有句话在心里很重很重

一百七十一、我早已将一切都置之度外

一百七十二、切麦给:!祖国颂导播_B雪松------普通话乐园

一百七十三、中学的时候就很喜欢艾青的现代诗,总觉得那些充满沧桑的文字让人读起来热血沸腾,任时光荏苒,“为什么我的眼里常含泪水,因为我对这土地爱得深沉……”这句诗在记忆的隧道里永存。今年暑假,我再一次与艾青同志“见面”,与他的那些饱经岁月的洗礼的文字见面,也再一次见识到他的撕心裂肺地对祖国的热爱,体会到他的那颗火热的赤子之心以及对广大的普通劳动人民的最真切的关心,一次又一次的动容让我不得不铭记这位现代诗坛的伟人,不得不为这位永恒的诗坛丰碑肃然起敬。

一百七十四、歌曲:《江山颂》演唱:笑笑(在寻觅宁静1)

一百七十五、时间安排

一百七十六、在鸦片战争的硝烟之后是谁?

一百七十七、古老而沉重的纤绳

一百七十八、歌曲:《欢天喜地》演唱:名鸽(在寻觅宁静1)

一百七十九、艾青诗选读后感300字一

一百八十、《青春中国》作者:打油郎朗诵:田园(风华朗诵俱乐部)

一百八十一、森林醉了,十万大山醉了,小城罗平醉了。吻着这沁人心脾的花香,我也醉了。

一百八十二、切麦给:!祖国颂导播_A花开----寻觅宁静

一百八十三、家庭或家乡的变化:可以从衣食住行各个角度记录家庭生活的变迁,也可讲述家乡教育、经济、科技、文化等各方面的发展。

一百八十四、切麦给:!!祖国颂导播_素面----海边草屋

一百八十五、在“五四”战斗之前,艾青写出来的诗歌一般是描写太阳、火炬、黎明等有象征性的事物,表现出艾青对旧社会的黑暗与恐怖的病恨以及对黎明,光明希望的向往与追求。而在建国后艾青的诗还在歌颂人民的劳动内容更为广泛,思想更为浑厚,情感更为深沉,手法更为多样,艺术更为圆熟。

一百八十六、乌析零《〈黄河大合唱〉是怎样诞生的》

一百八十七、朗诵:《喊黄河》作者:郝立轩朗诵者:子夜星辰(美文之声)

一百八十八、季夏六月,以禘礼祀周公于大庙,牲用白牡……升歌《清庙》,下管《象》。朱干玉戚,冕而舞《大武》皮弁素积,裼而舞《大夏》。《昧》,东夷之乐也。《任》,南蛮之乐也。纳蛮夷之乐于大庙,言广鲁于天下也。(《礼记·明堂位》)

一百八十九、站在南方红色的丘陵,我将北方遥望,青春已为遥望凋零了最后一片叶子,心仍被目标占领:走向北方是梦,也不是梦,它是你的北方,也是我的北方。

一百九十、切麦给:!祖国颂导播_A花开---吟诵剧场

一百九十一、○二至五年级摘抄描写“中秋月亮”的诗句。

一百九十二、我们先来看《周颂》。郑玄尝云:

一百九十三、在一些诗歌的吟唱中,会伴有相应的舞蹈动作,它们与原始的巫文化有关。通过一些形象的动作,能够再现当时的情景,使表演者进入一定的情感之中,从而使舞者与现实隔离,借助想象呈现出“自彼成康,奄有四方,斤斤其明,钟鼓喤喤”(《颂·执竞》)那样舞乐交织的场面,令观众身临其境,受气氛的感染,从而威慑净化他们的心灵。《诗经》中很多的《颂》诗,语言只是作为抒发的材料,音乐和舞蹈才是情感的展示,这些简短的篇章是诗歌抒情艺术的完美展现。

一百九十四、正所谓“寓教于乐(le)”,在当时的乐教中,诗歌所扮演的角色也可称之为“寓教于乐(yue)”。文学起源之初,诗乐舞是不分家的,舞蹈是情感的载体,没有舞蹈便不能够表达原始人类对信仰的狂热和虔诚,三种形式互相联系,各擅其长,多角度诠释和抒发内心复杂的情感。

一百九十五、徐悲鸿出生在一个贫穷的家庭。从小学画画,1919年徐悲鸿到巴黎深造在那时中国落后留学生备受欺凌。后来徐悲鸿憋足了学习的劲儿,势为祖国争光。徐悲鸿在1924年画展引起了轰动,使整个美术界震惊。

一百九十六、成员:级部主任、班主任

一百九十七、《谁说女子不如男》《谁料黄榜中状元》《说唱脸谱》

一百九十八、此曲首唱者中国著名歌唱家朱明瑛,她把这首歌曲表现的高雅而不失亲切,她真情演绎更为此曲添光加彩;她的嗓音深沉舒缓、情谊深长,充分表现了主人公对大海、故乡和母亲的思念之情。在演唱技巧方面,这首歌纯朴亲切、优美感人,格调高雅、深情;节奏可以稍自由控制,可把演唱技巧和对大海的真情实感的完美融合,歌唱气息的平稳恰好能展示大海的美好形象,使听者仿佛置身于漂游的海船上;尤其是歌曲演唱结尾处的声韵回旋美,让人留恋往返。

一百九十九、歌颂祖国的诗句篇6

二百、主持:天蚕拾一块女娲补天遗落的彩石,借一弯斜照汉家宫阙的冷月,折一缕渭城朝雨中的柳丝,挑一盏冰心老人点燃的小桔灯,我们沿着历史长河的故道溯流而上,祖国啊!我的绿色中国,世世代代的华夏儿女用生命捍卫着你的尊严,用血肉之躯构筑你不倒的长城。大漠黄沙,戈壁高原,深海岛屿,北国冰城,有我们英勇的将士,平凡的士兵,捍卫着你的绿色你的安宁。啊,我的绿色中国呦,你的绿色永恒。

二百零一、年,五十五年了

二百零二、夫大尝、禘、升歌《清庙》,下而管《象》,朱干玉戚以舞《大武》,八佾以舞《大夏》,此天子之乐也。(《礼记·祭统》)

二百零三、切麦给:!祖国颂导播_B雪松-风华朗诵俱乐部

二百零四、切麦给:!祖国颂导播_A花开----朗诵爱好者

二百零五、b段转入2/4拍子,稍快的进行曲节奏使音乐情绪更加激昂。感叹旋律句“啊,黄河!”两次变化出现,激情的甩腔既热情洋溢又亲切自然。这个段落的曲调基本上是从主题音调发展而来的,从“五千年的古国文化”的曲调中可以看出,其色彩与a段形成鲜明的对比。从第四乐句开始旋律发展呈向上趋势,曲调刚劲、奔放。在急促的三连音和后十六分音符后突然停下,以高昂的气势进入乐段高潮。“在这里,为了表达一种肯定或着重的语气,或把句子的内部组织扩大、深延,而在一些分句的句尾多次地重复同一个音。例如在第二部分开头的赞叹声后,两个分句的尾腔都用了sol,后三个分句的尾腔都用了la,这是一种夸张,一种强调,一种坚硬的力度,一种棱角性的旋律进行。”②

二百零六、征文主题:

二百零七、文王陟降,在帝左右。(《文王》)

二百零八、主持:雨音:一朵北方雪季的雪花,飘落在烟雨朦朦的南方,北方,是梦中的故乡,魂牵梦萦奔腾的黄河,宽广的草原;朝思暮望古老的都城,神奇的冰雪,在那块的红色的土地上,她将北方遥望。。。。。。

二百零九、你从雪山走来,你从弯弯曲曲的河套走来,带着巴颜喀拉山父性的刚毅力量,带着黄土高原母亲情怀般的深厚宽广,带着对蔚蓝色的憧憬向往,奔向太阳的家园——遥远的东方海洋……

二百一十、我朝觐过祖国的四时美景,我拜谒过祖国的名山大川。每当扎进祖国母亲的怀抱,我的这颗心啊!就同祖国的脉搏一起跳动。。。。。。。。

二百一十一、白云缭绕,百鸟欢笑,红日照耀着祖国;………。我们伟大的祖国,年轻的人民共和国,进入了建设社会主义现代化强国的新时代。

二百一十二、主持:天蚕一道浅浅的海峡,阻断了归乡的脚步,一个深深的思念,把故乡的记忆一次次穿透。

二百一十三、以一个公民的名义

二百一十四、转贴于 “颂”诗与大雅之作是如何发挥意识形态功能的呢?这还是要借助于礼的仪式。我们现代学者早已证明,《诗经》作品都是入乐的。对于“颂”诗和大雅来说,入乐的唯一目的就是成为重大的礼仪形式的一部分。这时“诗”与“乐”是相结合而发挥其仪式功能并进而发挥意识形态功能的。关于《周颂》与《大雅》作品在礼仪中使用的情况主要有如下记载:

二百一十五、歌曲:《祖国万岁》演唱:紫焱(美文之声)

二百一十六、到深深的山谷里去唤醒你

二百一十七、请和进我们浓缩的坚强

二百一十八、主持:天蚕:多少条河的名字,我深藏在心里也被更新的记忆渐渐覆盖,只有你啊,在千百次覆盖中仍紧紧地扣在我的心。黄河啊,是你狂勃的脉动,不竭的热血,组合了我的生机,使我懂得了中华的悲剧和比悲剧更多的壮歌。于是,我卷起你滚沸的浪峰,扬起你盛澶的花朵,在你弯曲的遥途里,饱揽你正直的品格!

二百一十九、走过耕耘的日子,走进收获的季节;走过昨天的坎坷,走向明天的希望,年轻的人民共和国敲响那一排铜质的编钟,浑厚而清亮的左音右韵由远及近,穿越五千年悠悠岁月和五十五年缤纷花季,在河之洲,水之湄,山之阳,海之滨,泛起层层涟漪,响起阵阵回声,在亿万炎黄子孙的心中凝结一个主题:祖国,你是我们伟大的母亲。

二百二十、雄浑豪迈的诗歌韵律

二百二十一、切完全变了

二百二十二、主持:天蚕尽管世上有许多种变幻的情感,。。。。。在生长诗歌的这片沃土里,播种我对你痴情的久远

二百二十三、《祖国啊平安!》作者:黄平朗诵:故乡的云(风华朗诵俱乐部)

二百二十四、。。。。。。。。。。。。。为我撑起心中火红的太阳

二百二十五、该猜到我在吟些什么我会猜到你在想些什么

二百二十六、吐出来就是一座巍峨的大山

二百二十七、主持:天蚕用茫茫的夜色作墨用疮痍的土地作纸在鸦片战争的硝烟之后,我们的先辈写下了“中国”两个字,然后走上为民族抵立自由而战的道路,经过多少流血牺牲,跨越多少艰难困苦,今天啊,一个站立的中国向世热不诉说着一个民族的强大,一个国家的伟大,全世界都看到了她青春中国的风采。

二百二十八、请拉紧我们凝聚的力量

二百二十九、c段与b段连接紧凑,第一个乐句与b段尾句在同一音高上进行。c段转入3/4拍子与歌曲的开头遥相呼应。“啊,黄河!”的旋律曲调再度变化出现,这具有小调色彩的乐句,使音乐显得新颖动人。接下来速度逐渐加快,线条起伏,每乐句尾音逐级升高,音程四五度跳跃以及切分音、 ○三连音的运用,如波浪向前涌动,最后乐句突然出现mi—re的七度大跳,停留在di—re—mi三个最高音上。级进音调起伏不大,但显得高亢、辉煌。

二百三十、活动内容

二百三十一、虽然因古乐失传,后人无法了解《诗经》在音乐上的特点了,但从其语言形式上仍可发现诗乐舞存在过的痕迹。

二百三十二、苏夏《〈黄河大合唱〉的艺术分析》

二百三十三、《诗经》中的许多篇章都是整篇中同一诗章重复,只变换少数几个词来表现动作的进程或情感的变化。其中的叠字,又称重言,以及双声叠韵的运用,使得诗歌的吟唱之时,声韵协调,绵绵不尽,有助于表达深微曲折细腻隽永的情感。诗乐相应,一方面由于简短的语言表达,必须反复来强调,抒发感情;另一方面与乐歌相应的歌词以某部分简短重复,循环递进,既使音乐节奏鲜明,又表现出感情的递进与深化,无论是音乐还是诗歌的反复咏唱,都是为了情感的强调与渲染,作为一种抒情的手段。

二百三十四、这就足以证明我们今天看到的《诗经》肯定是战国中期到秦汉之间的儒者重新编定过的。孔子对《诗》的整理和先后次序的确定乃是因为当时《诗》在流传过程中发生了次序上的错乱,于是他便根据自己对诗歌功能的理解和儒家价值观对纷乱的诗歌进行了整理,并且确定了每首诗相应的乐调,使“《雅》、《颂》各得其所”。后世儒者重新改变了原先的次序,也必定有其原因。根据我们的推测,这原因最主要的恐怕就是为了突出诗歌“怨刺”功能。我们知道,当战国中期以后,周王室对诸侯的影响已经基本上完全失去。就连孟子这样的大儒心目中也已经没有了春秋时尚存的“尊王攘夷”观念,而是时时将统一天下的的理想寄予肯行仁政的诸侯大国。在这种情况下,周人赞美祖先祖先的那些“颂”诗与“正大雅”已然不像往昔那样受到推崇,倒是那些以“怨刺”为主的“风”与“小雅”更加受到愤世嫉俗的士人阶层重视。在《诗经》作品编排的次序中亦可见出意识形态意蕴,体现了价值观念的转变。

二百三十五、歌颂祖国的诗句篇3

二百三十六、○二至四年级学生(每班交10件作品)举行“金秋颂”画展

二百三十七、要求:主题鲜明,黑板上有召开标语。10月8日下午完成并上交。

二百三十八、《热舞麒麟》作者逸野朗诵霓裳(普通话乐园)

二百三十九、○二至四年级学生(每班交5件作品)摘抄描写“中秋月亮”的诗句。

二百四十、歌曲:《我属于中国》演唱:诗娅(在美文之声)

二百四十一、台湾Y先生说:“在海外,夜间听到蟋蟀叫,就会以为那是四川乡下听到的那一只。”

二百四十二、第一乐章祖国风雨

二百四十三、有句话,说起来很淡很淡,像一缕云絮,梦绕魂牵

二百四十四、歌颂祖国的诗句篇8

二百四十五、切麦给:!祖国颂导播_A花开-----寻觅宁静

二百四十六、只要大喝一声:“我是中国人!我的祖国——是中国!”你总能受到帮助和鼓励,友善崇敬的目光也都会向你聚集。我再一次攀上泰山的顶峰,在历代先人驻足的地方期盼着,期盼着,期盼着再一次的东方红日喷薄、腾升。

二百四十七、主持:天蚕油菜花开,油菜花黄,油菜花开在人们的心坎(儿)上,祖国的春天如此美丽,油菜花香沁人心脾,油菜花如海,铺展成波澜壮阔的金色世界。

二百四十八、时光流转,斯人已逝,诗情永存。我有幸读到这本《艾青诗选》,重温慷慨激昂的历史,体会诗人艾青博大深沉的情怀。这些诗句就像春雨一样润泽着我的心灵,使我感触颇深。

二百四十九、《爱恋》作者力扬朗诵晨雾(海边草屋)

二百五十、过去昏睡的太久太久

二百五十一、醒来的时候,我不知道睡了多久,多久

二百五十二、切麦给:!!祖国颂导播_素面---海边草屋

二百五十三、主持:雨音:漂泊万里,忘不了博大广袤的祖国,十月里轰动着世界的眼帘。。。。。。今天我们与你一起铸就欢庆的焦点,用生命的浩歌把《十月的火焰》点燃

二百五十四、这都是劝告时王(武王、成王)要继承先王美德,以为法式,如此方可受福无疆。

二百五十五、《致祖国》作者:岳牧朗诵:童话(吟诵剧场)

二百五十六、年级手抄报、征文: 10月10日 交级部和学校。

二百五十七、以班级为单位开展“爱国歌曲大家唱”、“观看爱国主义影片”活动班班生生都参与,形式生动,寓教于乐

二百五十八、主持:天蚕山美水美泱泱大中华,人美情美可爱大中华。富饶的土地养育勤劳的人民,人民在这块土地上创造了灿烂的文化,中国戏曲,以最美的唱腔,最美的扮相,多变的人物,不同的表现形式成为中华文化的一枝奇葩,一声声、 ○一句句唱响在祖国大地。

二百五十九、我们要和平,我们要尊严

二百六十、诗歌就在这样的基调下,进一步展开了对鸟儿歌唱对象的描述,它们是:土地、河流、风、黎明。从四个歌唱对象前面的修饰词语看来,它们都是长期遭受风雨打击、悲愤满怀、奋力抗争的形象,与下文鸟儿献身于土地的精神正相吻合。这只鸟歌唱土地、河流、风和黎明,生命耗尽后便投身土地的怀抱,与它所挚爱的土地融为一体。这表达出诗人对土地的眷恋,隐含了自己愿为祖国献出生命的情感。

二百六十一、国庆或中秋故事:讲述发生在你身边的与国庆、中秋有关的故事。

二百六十二、歌曲:《中华心连心》演唱:东方(临泉吟月)

二百六十三、《腾王阁序》作者范仲淹朗诵知更三两声(普通话乐园)南昌故郡,洪都新府。星分翼轸,地接衡庐。襟三江而带五湖,控蛮荆而引瓯越。物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻。

二百六十四、主持:雨音祖国历史悠久,有着源远流长的丰富的文化,。。。。。快快舞起来吧,舞它个惊天动地,舞它个气壮山河!

二百六十五、睁开眼世界已走向远方

二百六十六、永远地望着他们,守卫着他们……

二百六十七、切麦给:20祖国颂演员_叶儿(临泉吟月)

二百六十八、帝谓文王:“予怀明德,不大声以色,不长夏以革。不知不识,顺帝之则。”帝谓文王:“询尔仇方,同尔兄弟,以尔钩援,与尔临冲,以伐崇墉。”(《皇矣》)

二百六十九、第四、周王室务须秉承先王美德,戒骄戒躁、谨慎小心,如此方能保有天下。

二百七十、可爱的国土,已经睡了,我在山巅上翱翔

二百七十一、《红岩》片段“狱中联欢”作者杨益言余广斌朗诵保尔(朗诵爱好者)

二百七十二、方正而质朴的青砖

二百七十三、天地为它们喝彩,蜜蜂为它们歌唱,蝴蝶为它们舞蹈。在爱的浪潮中,春风与菜花缠缠绵绵,舒展着一幅波澜壮阔的锦绣画卷。

二百七十四、第一段内容层次比较分明,首句“高山之巅”较为突出(旋律跃于最高音),为俯望黄河、表现黄河挺拔和辽阔的气势做好了铺垫。诗人一开始便展示了主人公登高纵目的形象,既借以起兴,又为全篇意境的壮阔、热情和深沉确立了基调。“金涛澎湃,掀起万丈狂澜”,从容亲切地描述了黄河的自然风貌;“浊流婉转,结成九曲连环”的诗句细腻地将“高山”之崛起,“滚滚”之回旋,“澎湃之伸展”,“掀起”之强劲,“婉转”之逶迤,“狂澜”“连环”之滔天的黄河风姿展现在我们面前。“在昆仑山下,奔向黄海之边,把中原大地劈成南北两面。”诗人不是静止地描绘黄河景观,而是从大处落笔,将隐喻手法运用其中,以几个响亮有力的词一气贯通,将黄河一泻千里的壮美作了宏大的描绘,展示了古老黄河的磅礴雄浑,恢宏壮观。

二百七十五、热情激昂的音乐旋律

二百七十六、夜静天高,弯月斜照。村前的老樟树旁,密密匝匝地围满了人。。。。。。是小伙子们憨厚的笑容。抬头看,天边的月亮已经落到了西山尖上,村落,屋顶,洒满如水月华。

二百七十七、庆祝中华人民共和国诞生五十五周年之际

二百七十八、阁中帝子今何在,槛外长江空自流。

二百七十九、《可爱的中国》作者朗诵大麦(普通话乐园)

二百八十、如此说有据,则“颂”诗尚可用之于房中燕处之乐,乃是为了纯粹审美娱乐的目的,则其作用是更加泛化了。

二百八十一、叫松林旁边的流水打起铃鼓

二百八十二、中图分类号:I222 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2012)36-0028-01

二百八十三、切麦给:25祖国颂演员_东方

二百八十四、《诗经》的产生时代,诗歌很明显表现为诗乐舞三位一体的结构形态。《诗经》中的诗用于歌唱,关于诗入乐的记载,历代典籍层出不穷,如《左传·襄公二十九年》记吴公子季礼观乐,有专门的乐工为之歌风诗和大小雅、颂。《墨子·公孟》也有诵《诗》三百,歌《诗》三百,舞《诗》三百的记载。《史记·孔子世家》也说道孔子曾三百五篇皆弦歌之。

二百八十五、通过以上分析我们可以得出这样的结论:《周颂》及所谓“正大雅”是《诗经》中最早成为官方话语的诗歌作品,其他作品,即“正小雅”、“二南”、“变风变雅”等作品即使有些原初创作时间并不一定晚于“颂”与“正大雅”,但是其进入官方话语系统的时间则肯定在它们之后。道理很简单:周人之所以将诗歌置于官方文化系统的重要地位上,乃是为了实际的政治需要,而为新的统治确立合法性依据是他们面临的首要政治任务。武王、周公等在周初进行了大规模的制度建设和与之相应的文化建设,制度建设的核心是使周王室对天下诸侯百姓实现有效控制,以避免出现殷商末期诸侯叛乱的局面;文化建设的核心是确立周人统治的合法性,从而巩固刚刚获得的政权。“诗”、“书”等方面的书写活动都离不开这个核心。这也正是“颂”诗与“正大雅”必然是最先成为官方话语的原因所在。

二百八十六、子曰:“慎听之!汝三人者。吾语汝礼犹有九焉,大飨有四焉。苟知此矣,虽在畎亩之中,事之,圣人已。两君相见,揖让而入门,入门而悬兴,揖让而升堂,升堂而乐阕,下管《象》、《武》、《夏》龠序兴,陈其荐俎,序其礼乐,备其百官。如此而后君子知仁焉。行中规,还中矩,和鸾中《采齐》,客出以《雍》,彻以《振羽》,是故君子无物而不在礼矣。入门而紧作,示情也;升歌《清庙》,示德也;下而管《象》,示事也。是故古之君子不必亲相与言也,以礼乐相示而已。”(《仲尼燕居》)

二百八十七、歌曲:1、《祖国永远祝福你》演唱:杜鹃(在寻觅宁静1)

二百八十八、画栋朝飞南浦云,环帘暮卷西山雨。

二百八十九、关键词:诗乐舞;寓教于乐;抒情结构

二百九十、记载过多少雄文;珍藏过多少华篇。

二百九十一、歌曲:《祖国我在你的怀抱》演唱:风荷滴翠(风华朗诵俱乐部)

二百九十二、切麦给:!祖国颂导播_A花开---美文之声

二百九十三、…………………

二百九十四、手抄报的版面设计要求:手抄报的主要组成部分: ①主标题:即手抄报的名称,如“小主人报”“国庆专刊”等。 ②报头:紧跟主标题的一幅画,与主标题有机地组合在一起。 ③文章:是手抄报的主要部分 ④标题:是指每篇文章的题目 ⑤尾花(或插花),一般用文章的结尾处或中间。 ⑥花边装饰:用在文章与文章之间的分割空白处。 ⑦底纹装饰:给文章或题目进行底纹装饰。

二百九十五、《举杯吧,朋友》演唱:任光通(在寻觅宁静1)

二百九十六、歌曲创作于1981年,是作曲家王立平为中国第一部反映海边海员生活的影片《大海在呼唤》而作的电影歌曲。这首歌之所以在一直深受人民的喜爱,是因为它有一个博大的主题爱。它表面上是对大海、对故乡的爱,实际上是歌唱人们对于美好生活的期待和向往,对伟大祖国的歌颂与祝福。

二百九十七、年蹴踘将雏远,万里秋千习俗同。旅雁上云归紫塞,家人钻火用青枫。

二百九十八、擅长绘画的艾青,他的诗歌中体现着“诗中有画”的特点。比如在《当黎明穿上了白衣》这首诗中,有这样的诗句“紫蓝的林子与林子之间,由青灰的山坡到青灰的山坡,绿的草原,绿的草原,草原上流着——新鲜的乳液似的烟啊,当黎明穿上了白衣的时候,田野是多么新鲜!”“紫蓝的”、“青灰的”、“绿的”构成了一副美丽、色彩鲜艳的图画。同时,诗人还注意动静结合,前几句是静的描写——林子、山坡、草原,而“草原上流着……的烟……”这句是动的描写,使整个画面都活了起来。

二百九十九、弹出了一曲火红的乐章

三百、这是极有见地的说法,完全符合诗歌功能演变的逻辑。现在我们可以知道,原来孔子所编定的《诗》正是如此次序。新发现的材料证明钱穆的推断是完全正确的。濮茅左先生对新发现的上博楚竹书的整理中发现,《孔子诗论》论诗的顺序正是以《颂》、《大雅》、《小雅》、《邦风》的次序排列的,他指出:

三百零一、我国最早的一部诗歌总集《诗经》中的“国风”,就是春秋时期各国的民歌;至战国时代以我国历史上第一位伟大的爱国诗人屈原为代表创作的“楚辞”,也是当时楚国的民歌;汉乐府中的“相和歌”、“铙歌”、“鼓吹歌”等,也是当时的各种民歌;唐代的诗歌,许多也是当时的民歌。如根据王维《送元二之安西》诗谱写的一首琴歌《阳关三叠》,就流传至今。大诗人李白也根据汉代乐府歌曲《关山月》的曲谱,填写了歌词《关山月》,其实是一首五言唐诗:“明月出关山,苍茫云海间。长风几万里,吹度玉门关。汉下白登道,胡窥青海湾,由来征战地,不见有人还。戍客望边邑,思归多苦颜。高楼当此夜,叹息未应闲。”从唐宋至明清的《竹枝词》,都是民歌。近代的《苏武牧羊》,也是民歌。至于长期在各民族世代相传的民歌,就更数不胜数了。

三百零二、普希金 A。《精选创作第二卷》文学艺术出版社。 1978年。

三百零三、切麦给:24祖国颂演员_诗韵(临泉吟月)

三百零四、郑玄这里提到的从《文王》到《卷阿》这十八篇作品即所谓“正大雅”,内容都是歌颂自后稷、公刘、太王、王季、文王、武王、成王等人的。其字面之意可以用“据盛隆而推原天命,上述祖考之美”概括之。然其真正的意蕴则远非郑玄之言所可囊括。“颂”诗大约是由于受到祭祀仪式的限制,都比较短小,一般只是笼统地赞颂先王的美德,基本上没有具体事实的叙述。与此相反,大雅作品都很长,描述具体而详尽,因此与《周颂》相比,“正大雅”之作的意识形态内容也就更加丰富。这些看上去似乎是“史诗”的作品实际上都是精心策划的意识形态话语。概括起来“正大雅”大约有如下几个方面的内容:

三百零五、母亲的生活,应是自己故乡的起源,歌词中用了”海边生,海里长“,说明作者对大海的依赖,正是对自己母亲的依恋。母亲的呵护是为了放飞自己的儿女,让儿女们去走自己的人生路,不管走到什么地方,母爱都是你的精神支柱、生活的源泉,因此随我飘流四方的是深爱,这是演唱的第二乐句。

三百零六、最近读了《艾青诗选》,诗歌中蕴含着的深沉而真挚的爱国情怀深深地打动了我。

三百零七、主持:雨音把我们思想的归程凝聚为缤纷的火焰,把我们火焰的光华浓缩为不朽的诗眼,祖国啊,我的母亲,祝福你永远平安,是儿女最大的期盼----

三百零八、你知道中国的颜色吗?有人说中国是火红色的,因为娇艳的红色代表了蓬勃的青春中国;也有人说中国是蓝色,因为深沉的蓝色代表了广博的中国;还有人说中国是褐色的,因为古老的中国是一个褐色的历史祭奠;而却我说中国是绿色的,这片绿色的中国永远永远沉淀在你我的生命里。

三百零九、《遥望北方》作者慕容雅竹朗诵风之语(普通话乐园)

三百一十、关于《周颂》的作旨,钱穆先生尝言:

三百一十一、朋友!中国是生育我们的母亲。你们觉得这位母亲可爱吗?我想你们是和我一样的见解,。。。。。。。去与残害母亲,剥削母亲的敌人斗争吗?难道他们不想将母亲从敌人手里救出来,把母亲也装饰起来,成为世界上一个最出色,最美丽,最令人尊敬的母亲吗?”。。。。。。

三百一十二、就在全世界的江河与黄河首妊的转速起舞之时;

三百一十三、就是那一只蟋蟀钢翅响拍着金风

三百一十四、始祖后稷,由神气而生,有播种之功于民。公刘至于大王、王季,历及千载,越异代,而列世载其功业,为天下所归。文王受命,武王遂定天下。盛德之隆,大雅之初,起自《文王》,至于《文王有声》,据盛隆而推原天命,上述祖考之美……又大雅《生民》下《卷阿》,小雅《南有嘉鱼》下及《菁菁者莪》,周公、成王之时诗也。[iii]

三百一十五、○一至五年级召开“钓鱼屿属于中国”爱国主义教育主题班会。

三百一十六、《绿色中国》作者请湖之都朗诵:叶儿(临泉吟月)

三百一十七、祖国颂:歌唱祖国、民族,可以也抒发个人情怀。

三百一十八、鲁迅有一句名言是:浪费时间是在慢性自杀。我却浪费了多少时间,本来今天的事情可以做,而我要推到明天甚至后天才去做这件事。

三百一十九、切麦给:!祖国颂导播_A花开-风华朗诵俱乐部

三百二十、意识形态 颂诗 正雅 礼仪

三百二十一、高举中国特色社会主义伟大旗帜,以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,深入学习实践贯彻科学发展观,全面贯彻落实全国教育会议及《中长期教育发展纲要》精神,大力弘扬爱国主义主旋律。通过回顾新中国成立以来的发展变化,讴歌伟大建设成就,展望美好发展前景,激励全校师生在新的历史时期,进一步解放思想,增加信心,凝聚力量,奋力走在我镇教育工作科学发展的前列。为开创我校教育教学工作和德育工作和谐、健康发展的新局面作出积极的贡献。

三百二十二、大雅之诗开始或许并非为入乐而作,其内容的翔实足以作为独立的文本而发挥作用。但后来亦被用为乐章大概也是事实。郑玄说:

三百二十三、第二段:“啊,黄河!”的赞语,三字一顿,词笔跌宕,道出了无限感慨。诗人以驰骋的想象,缅怀了祖国的光辉灿烂的历史:“五千年的古国文化,从你这儿发源。多少英雄的故事,在你的周围扮演!”这是深沉的感叹,概括的点染。诗人将黄河比喻为“中华民族的摇篮”,叙事性地描述了黄河千百年来历尽沧桑、百折不挠的苦难历程。“你伟大坚强,像一个巨人,出现在亚洲平原之上,用你英雄的体魄,做成我们民族的屏障”,这里诗人把黄河又比喻为“民族的屏障”,侧重表现了它伟大坚强的精神已成为民族精神上的城防。诗人由黄河的雄姿,追溯祖国的文化,由景物的铺写,进入对民族精神的颂扬,体现了歌词艺术的主题单一、纯情、内容丰富、生动的特性。

三百二十四、随着时代的发展,在中国诗歌艺术表现的区域里出现了运用音乐手段来演绎作品的现象,自古中国人民一向比较喜欢诗歌,特别是歌颂大海的诗歌和音乐往往是结合在一起的,如曹操的《东临碣石、以观沧海》、白居易的诗句《海水无风时》,陆游的《三万里河东入海》等等,这些诗歌自近现代以来大都经作曲家谱曲、歌唱家所演唱。

三百二十五、现实生活中笔者对大海形象的认识主要是在歌曲、文学作品、电影、电视里看到大海雄浑壮丽的影子,其次就是我们用歌声来赞美大海的刹那,感受到它博爱的存在。而词曲作家王立平笔下的大海就展现在我们眼前,真实得如同画卷一般,一切都让人惊叹!那海边的阳光、沙滩、波浪等等,这一切组成了色彩斑斓的画面。面对大海,让人仿佛回到了离别已久的故乡,不由自主地唱道一首歌曲《大海啊WwW.tI29.coM!故乡》:”小时候妈妈对我讲,大海就是我故乡。海边出生,海里成长,大海啊大海,是我生活的地方,海风吹海浪涌,随我飘流四方,大海啊大海,就像妈妈一样。走遍天涯海角,总在我的身旁。海边出生,海里成长大海啊大海……“

三百二十六、上交材料:

三百二十七、我要去访问每个村落,每个兄弟

三百二十八、艾青是一位伟大的诗人,他的诗被我们这些后辈永远的歌颂,因为艾青的诗中富有人生的哲理。

三百二十九、哦,就在黄河与全世界的江河纵情狂舞之间

三百三十、同时是对歌剧音乐的影响。我国的民族歌剧有许多吸收了民歌的音乐素材,例如《刘胡兰》吸取了山西民歌的音乐素材;《白毛女》吸收了河北民歌《小白菜》的音乐素材;《刘三姐》以广西壮族民歌音乐为基础。

三百三十一、由此可知西周的用乐原本规定十分严格,只是到了春秋之时已经混乱,故即使晋侯和他的大夫们也已经不懂得原来的规定。穆叔是鲁国宗室,而鲁为西周礼乐保存最为完好的国家,所以穆叔能够明白个中道理。穆叔说《文王》等大雅篇什是“两君相见”时所用乐章,肯定是根据古老的周礼。周礼规定诸侯相见时用歌颂文王的诗为乐章,自然是为了提醒诸侯们尊崇王室,从而强化周王室的权威性,其意识形态的目的是十分明显的。

三百三十二、是啊,过去的岁月都不知道丢失在了哪里,我的时间都丢失在了发愣中,本可以好好的学习,我却在那里发愣,别人的时间安排很充实,还觉得时间不够,而我却在那里浪费时间。

三百三十三、主持:雨音:跨越五洲四海,纵览古今风云,。。。。。我们读到了这位伟人对祖国的真情挚爱,听到了屠刀前他那愤怒的呐喊。

三百三十四、主持:天蚕久远的文明熠熠生辉,如颗颗钻石,在历史的长廊镶嵌。你有夸父的坚毅,洛神的婀娜,屈原的仰天长啸,李煜的愁肠寸断,你有关云长的横刀立马,贾宝玉的儿女情长。。。。。。你是一粒种子,深深根植于我们的灵魂。当我从沉睡中醒来,我知道,我必须用生命的养分把你浇灌。

三百三十五、惟今诗之编制,先风,次小雅,次大雅,又次乃及颂,则应属后起。若以诗之制作言其次第正当与今之编制相反;当先颂,次大雅,又次小雅,最后乃及风,始有当于诗三百逐次创作之顺序。[vii]

三百三十六、冼星海是我国近代音乐史上著名的作曲家,他善于运用多种表现手法来塑造各种各样的音乐形象,创作了大量具有浓郁时代精神和民族风格的作品。《黄河大合唱》是冼星海音乐创作中最突出、影响最广泛的一部代表作,是我国近代合唱音乐的一座光辉的里程碑。这部作品以黄河为背景,热情歌颂了中华民族坚强不屈的斗争精神,自始至终充满了动人心弦的力量和雄伟深厚的气魄,成功地反映了当时中国人民如火如荼的爱国热潮和坚持抗战的必胜信念。

三百三十七、《醒来的时候》作者鲁藜朗诵诗韵心音(临泉吟月)

三百三十八、活动安排

三百三十九、昭兹来许,绳其祖武。于万斯年,受天之祜。(《下武》)

三百四十、祖国啊,平安!

三百四十一、从诗歌的风格上,可以看出艾青先生在解放前激昂、奔放、进取,反对黑暗歌颂光明;建国后一如既往地歌颂人民、礼赞光明。

三百四十二、再次是对艺术歌曲的影响。我国有许多艺术歌曲,是受民歌音乐的影响的,例如宋祖英演唱的《爱我中华》、彭丽嫒演唱的《在希望的田野上》、阎维文演唱的《白发亲娘》等等,都有各地民歌音乐的素材。

三百四十三、《艾青诗选》是艾青的诗歌选集,其中的诗歌是艾青经历了“五四”运动,才写出来的。

三百四十四、希望的中国这就是在中国共产党领导下的

三百四十五、闲云潭影日悠悠,物换星移几度秋;

三百四十六、米哈伊拉瓦 E。《音乐概念》捷希伊出版社。 2009年。

三百四十七、歌颂祖国的诗句篇10

三百四十八、歌颂祖国的诗句篇5

歌颂祖国的诗歌 简短八句

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