经典人生格言范文，经典人生格言

经典人生格言范文

一、注重巧妙精准地运用中国语言文字的特点进行美文欣赏同时渗透接人待物，为人处事的生活习惯和人生哲理教育。每学完一篇课文，可根据课文主题寻找与之联系的经典诗文，名言名句加以拓展延伸，让学生在品读中华古诗文中，传承祖国灿烂文化。

二、班级日历。同任何一个单位一样，每个时期都有阶段工作计划与工作日历，班级日历较之于工作计划更有简明性的特征。我校各班级学期初都依据校历和班级工作计划，按学期周次编排每周主题活动制定《班级日历》，作为全班的活动备忘录，便于查阅，易于操作，彰显学期班级工作主线，师生感觉效果很好。

三、教室除展示优秀学生的书画作品和手工制作外，还可以张贴突出张扬传统文化的思想的班训、格言。

四、校园内的所有教学楼和道路尽量采用儒学精华的文化词语，使楼名和路名富有文化韵味，使全校到处洋溢儒学精华的芳香。

五、加强礼德校本教材的育人功能

六、在学生中掀起“读名著 诵经典”的新热潮。国学经典是中华文化的储蓄银行，诵读就是最好的货币，学生通过背诵和练字潜移默化地将历史地理，道德礼仪，生活知识和识字阅读能力结合在一起学习语文，使学生在读诵的过程中语言能力、想象能力、思维能力从根基上自然生长获得语感语境。于此同时，将历史地理，道德礼仪，生活知识等教育潜移默化融入其中，为他们今后的人生奠定了坚实的基础

七、其四，少用典故，通俗易懂。

八、藏族格言诗的产生的时代背景

九、立身以立学为先，立学以读书为本

一十、其次，考虑到格言警句难以真正把问题论证透彻，更难以提出具体建议，作者对格言警句进行了品读。该书的品读颇为精辟，几位作者旁征博引，屡屡用体育艺术等青少年感兴趣的话题和事例作为切入点。例如，在品读泰戈尔的名言“如果你因错过了太阳而流泪，那么你也将错过群星”时，作者选择了女子射击奥运冠军杜丽在北京奥运会上通过短短四天的心理调整摆脱失利阴影，在其副项五十米步枪三姿射击比赛中勇夺金牌的事例。看了这样经典且活生生的事例，心里怎能不产生触动？通观。比书，作者真正做到了以哲学、教育学、社会心理学、健康心理学等领域的研究成果为支撑，做到了有理有据，不说套话。作者文笔流畅，深入浅出，毫无人云亦云，信口开河或自说自话的痕迹。

一十一、博爱奉献――塑“家炳之师”

一十二、领略传统技艺，秉承民族艺术

一十三、因为发明了“电灯泡”的梦想，让爱迪生成了一个百万富翁，但那并不表明，一个梦想成为百万富翁的人，就能发明电灯泡。

一十四、我并不否认积极的生活态度，但永远的积极，总有一天，这种盲目狂热，会演变成歇斯底里的疯狂。

一十五、班级图书馆。在三月份讲励志故事活动中，有的班级趁势将同学们手里的人物传记、经典诗文、历史读物等各种书籍汇集起来，建立了班级图书角，由“图书馆长”集中管理。在故事大赛后，仍然使同学们能经常欣赏到一本本自己喜爱的书籍，我校各班书香味很浓，同学们精神食粮很丰富，健康向上的主流文化占领着班级文化阵地，有效推动了培养一流好品德、 ○一身好习惯、 ○一股好精神的“十个一”活动深入开展。

一十六、学校“家炳特色”育人体系是构建家炳之师和家炳之生的桥梁，也是家炳人共同的精神支柱。首先通过渲染家炳本色文化，让师生浸润在学家炳事迹，唱家炳校歌，读家炳名言，悟家炳精神的氛围之中。其次，继续开展“诵读经典格言，传承中华文化”的校本课程实验，通过评选诵读之星，出版经典手抄报，颂家炳演讲比赛等形式，营造书香文化氛围，拟编撰《田翁故事》及《家炳精神与立德树人》；让师生沐浴经典，榜样示范，潜移默化地启迪心扉，共享田翁幸福人生之真谛；再通过实施文明中队星级评比，评选文明之星，着力培养学生的自主管理能力，形成自治文化。真正打造教师“博爱奉献”，学生“敦品励学”，师生和谐向上的特色品牌。

一十七、班会。每学期的主题班会有一条围绕班级工作计划的主线，每周的主题班会都有明确的教育目的，贯穿和体现了整周的重点工作要求，它形式多样，丰富多彩，学生可以谈认识、交流思想、介绍经验，开展表扬与批评。比如“新学期新目标新措施”“我实践·我成长·我自豪”“让美德成为习惯”“让自律铸就成功”“追忆往昔，铭记历史”“阅读经典，插上成功的翅膀”“感恩师长，回报社会”“我的舞台我来演”等等。班会一般固定在每周日晚自习时间召开，以承上启下，班主任依据班历写好《主题班会教案》。第一个主题班会有班级集体宣誓，每次都唱班歌，通过一项重要决议时集体喊班级口号，把班会的思想性、知识性、教育性、趣味性统一起来，融为一体。

一十八、蒙学结合思品礼仪教育

一十九、总会有些人是白手起家，总会有些人崛起于社会的底层，总会有些传奇人物从生命的低谷爬上了事业的高峰。所以有一句长盛不衰的励志口号叫：苦难成就人生。

二十、通过民间流传的寓言、故事及谚语作为比喻，阐述哲理

二十一、建设、健全班规班约和各项规章制度

二十二、美文欣赏融入语文教学

二十三、精彩纷呈的校园节日活动

二十四、加强校本礼德活动育人功能

经典人生格言范文※经典人生格言

二十五、加强礼德校园文化建设

二十六、中图分类号：G621 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）09-244-01

二十七、王翠玉。藏族格言诗在小学道德教育中运用的问题研究――以夏河县拉卜楞藏民小学为例[D]。西北师范大学，2014。

二十八、武汉大学的李保强教授在其著作《教育格言论析》中指出，教师掌握的格言范围广泛，类型多样，但在其影响和功能上认识相对不足，往往仅局限于某一个方面，且倾向于极端化。东北新闻网还曾经刊载《误传多年的名言：爱迪生原意灵感比汗水重要》一文，纠正了若干广为流传的错误提法。而该书作者取材广泛，字斟句酌，并很好地杜绝了望文生义、断章取义等错误。

二十九、精心打造校园环境，积淀经典文化精神

三十、林鸣飞。浅谈《萨迦格言》诗与哲学的统一性――兼谈13世纪藏族哲学诗人萨迦・班智达[J]。研究，2007，（3）：42-47。

三十一、开学以来我班举行了《细节决定成败》、《尊重、理解与宽容》、《学会爱自己》、《我们在犯罪——浪费》、《知己知彼，百战不殆——期中总结》、《精彩的青春——拒绝早恋》、《感恩》、《追求结果是为了享受过程——快乐学习》等主题班会，从而使班级学生每个星期都有一个明确的德育自我管理目标，为班级的稳定奠定了一定的思想基础。

三十二、早晨，步入学校，浓郁的传统文化气息透过学校这本“敞开的巨书”扑面而来，映入眼帘的是楼道中间电子屏幕开设的“一分钟课程”，精选《弟子规》、《三字经》、古诗词、儒家经典、格言警句等，利用每周一升旗仪式进行“每周一句古训格言”培训，每天在电子屏幕上滚动播出，让学生在进出校门的短短一两分钟里齐声诵读。荡漾耳畔的是旋律优美的《古诗新唱》：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢……秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山……”伴着熟悉轻快的韵律，孩子们开始了晨间诵读古诗词，70首小学生必背古诗和学习进度相结合，篇目分解到各个年级，利用晨读时间熟读成诵，课间唱时分学唱古诗歌谣，午写时段以古诗为素材练习书法，“读诗、唱诗、书诗”一脉相承，以诗养德，翰墨铸情。课间，操场上学生和着抒情的古筝配乐，边诵唱边做着融入了朗诵、歌唱、舞蹈、太极、剑术等元素的特色课间操“弟子规操”。

三十三、我校深掘春节、元宵、清明、端午、重阳、中秋、冬至等传统节日所蕴含的教育因子，营造节日文化的全方位熏染氛围。我们以少先队为主阵地，以“体验传统节日，追寻文化之魂”为主题，全面拓展教育形式，开展争当传统文化小传人“八个一”活动，即“写一副春联或书法作品、画一幅国画年画、制作一套传统节日贺卡、讲一个传统习俗故事、学做一种传统小吃、做一件传统手工、游一处名胜古迹、写一篇节日体验日记”。队员们在活动中了解多彩的民俗节日文化，感受民风民俗的魅力，并将这些所见所闻所感带回课堂，带进习作，给课堂教学注入生动、多彩的“体验活水”。

三十四、藏族格言诗其实都是由佛教各个高僧撰写的诗歌体裁作品，在文学领域中属于写作形式，但是由于是高僧所写，因此具有深刻的意义。在印度佛教时期，就已经有许多诗歌散布在佛经中，例如《佛所行赞》，其对释迦牟尼的一生进行了记叙。除此之外，还有《三身赞》、《八如来赞》、《一百五十赞》、《三宝赞》、《法界赞》、《圣度母赞》等。而藏族的格言诗最早可以追溯到吐鲁番时期，在《贤者喜宴》、《五部遗教》中，都可以看到吐鲁番时期所吟唱的一些诗歌。但是藏族格言诗政治兴盛的是在的后宏时期，关于这点可以从《水树格言》、《萨迦格言》中得以佐证。

三十五、亲历传统节日，感受民俗魅力

三十六、认识先行的基础上，学校要营造“人人诵读国学经典”的浓郁书香校园文化氛围，让学生以诵读长知识，以诵读增智慧，以经典促养成，以经典树理想。

三十七、楼道内辅以儒家治学名言的宣传牌，教学楼前的道路两侧悬挂儒家箴言对联……儒家思想的精髓时刻伴随师生身边。

三十八、不管经典和大师如何教导我们度过自己的人生，都请留一个心眼，保持一点自我，经典永远是大师们的经典，而人生却是我们自己的人生。生命的态度可以谦卑，但生命本身的尊严仍是独立和高贵的，一个不存在自我的人，最终只能成为别人的附庸，而难以成为最终的收获者。

三十九、只要有梦想就一定能成功

四十、环境育人显匠心，传统精粹导德行

四十一、教师悟领经典修身心

四十二、总之，教育的途径有多种，在班级管理中发挥思想文化的作用，可以达到事半功倍的效果。只要我们能科学地运用格言、警句来引导着青年学生的人生方向，勤于奋斗，敢于拼搏，以实际行动诠释格言wWw.Ik35.COM，就能达到教育管理所追求的最高境界。

四十三、礼德在常规教育中渗透。学校通过“九月尊师梦、十月爱国梦、十一月尚礼梦、十二月崇德梦、 ○一月新年梦、 ○二月理财梦、 ○三月绿色梦、 ○四月英雄梦、 ○五月劳动梦、 ○六月彩色梦、○七月理想梦、○八月义工梦”等五光十色系列梦想活动成就了“我的梦、 ○二小梦、中国梦”，为伟大的中国梦添上绚丽璀璨的色彩。

四十四、《名贤集》。

四十五、环境构造与课程建设

四十六、励志班歌。它是班级文化的音乐元素，也是一种生动的班级行为文化。我们借用经典歌曲或流行的励志歌曲，填上班级歌词，在每天课前或大型集会集体演唱，以提振精神，营造气氛。

四十七、在学生家庭报告书、作业或试卷上发挥文化的教育作用

四十八、关键词：国学传承；渠道；学校德育；终身发展

四十九、学校LOGO设计数字化

五十、班级板报。班级板报是一种主题鲜明、内涵丰富、形式活泼的班级文化，是教室面积体量最大、同学们喜闻乐见的班级文化形式，它容量大，版面活，常办常新，赏心悦目，也是一个班级的主题创意、新闻敏感、文字水平、版面设计、绘画技巧、参与广度等班级文化元素的高度综合与统一。每次校团委评比时都发现这是各班教室的一道亮丽景观，它确实是一座引领学生价值取向、树立健康的价值追求、培养审美观的班级精神丰碑。

五十一、“随风潜入夜，润物细无声”，精心打造具有国学经典特色的校园文化环境，能让校园处处充满书香，从而起到濡染熏陶教育功能。

五十二、礼德在艺术熏陶中升华。每学期举行一次全校性的“艺术节”，由各个社团承办，节目丰富多彩，星光熠熠。艺术节像高尚的社交场所，引领孩子们创造欣赏美丽、创造美丽，学会同伴中互相欣赏。

五十三、班规。它首先是一种制度文化形式，但是它与普通班级管理制度的不同，在于它以正向要求的形式出现，较少限制性要求，而且由全班学生民主产生，是一种积极的班级共同遵守的行为规范，构成了一个制度化的法制文化环境。我校在向魏书生老师学习当中，班班自主制定，同学们人人参与、自觉遵守，又有不少新内容，体现和充实了班级管理的民主化与科学化精神。

五十四、苦难之所以成就一个人，并不是苦难经历本身，而是一个人所具有的基本素质，即一个人的生命力、智力和魄力。而这些东西来自一个人，甚至一个家庭乃至一个民族的长久修炼和沉淀。

五十五、其五，内容广泛，论述精辟。

五十六、可是，我们不要忘了，泯灭于苦难之中的人何其多，升起的永远是佼佼者。苦难常常只是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，智者更智，愚才更愚。

五十七、格言诗不仅是藏族文学的重要组成部分，同时也是藏族哲学的一种载体，是藏族历代高僧智慧的结晶。藏族格言诗涉及的内容非常宽广，例如政治、经济、文化、哲学、宗教、社会、教育等，因此给予人们许多的启示。众所周知，藏族文学是在多元的文化格局中形成的以民族为依托，展现了一个民族多样的生存现象、生活智慧以及生命特质。所以格言诗表达的不仅是民族原生态的生活状态，而且由审美情趣向多维角度进行延伸，充分体现出了民族精神，具有十分深远的意义。

五十八、王密卿，赵春龙。藏族格言诗中“佛”类字眼英译辨考[J]。外国语文（四川外语学院学报），2014，30（1）：112-117。

五十九、其三，兼容百家，普及经典。

六十、关键词：班级文化；思想道德；师生关系；形式创新；经验体会

六十一、在学生家庭报告书上，用格言、名言作为寄语，勉励学生奋力拼搏，惜时、尊长爱幼、与人相处等。班会课上，文化课中及平时找学生谈心时也可以经常运用格言、名言、警句来增强说服力和教育效果。在学生作业或试卷上运用格言，往往能收到意外的效果，甚至就这一两句朴素的格言、警句或鼓励、暗示性的语言，他能记住一辈子，甚至可能会因此而改变某同学的一生。

六十二、节日文化。传统法定节日，体现了伟大的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感、良好的民族礼仪等，是一份宝贵的精神文化遗产，过节使学生接受传统美德的影响与教育，继承和发扬中华民族的传统美德。我校每逢纪念日均进行专题纪念活动，如元旦文化报告会、 抄写春联和拍摄春节节庆活动、学雷锋志愿者服务活动、“五一”社会实践誓师会、国庆节励志红歌大赛等等；在学校及班级特定日期，我校也形成了较成功的文化活动传统，比如学期或学年开学典礼暨表彰会、春季体育节、迎新艺术节、就业展望暨毕业典礼等等。

六十三、中图分类号：G635.5 文献标识码：A 文章编号：1009-010X（2012）12-0024-03

六十四、墙体无声，文化有痕。我们在校园环境建设上做到因地制宜，整体建构，符合特点，彰显特色，展示“五德传承、潮州精粹、创意童坊”的楼梯文化、“开心书吧、科技魔方、英语乐园”的走廊文化、“特色班级、温馨之家、保洁精灵”的级段文化、“交通提示、安全卫士、逃生窍门”的安保文化，让校园的和美渗入师生的心田，实现环境育人。

六十五、还有就是学会反省，真正的强者，敢于正视自己的失败，在真正强大的目光逼视下，失败才会孕育另一种价值――诞生智慧。

六十六、班级格言。班级格言是借用经典来表达班级意志的观念文化形式，具体工作中我们突出了三点：一是全班同学轮流推荐、向同学们展示；二是格言内容选自古今中外伟人名士的经典警句，也有的是自己老师、同学的佳句箴言，三是固定出现在班级黑板右侧，每天更新，由推荐人在第一节课前宣读并简要阐释格言要义与自身感受。

六十七、经典人生格言范文第6篇

六十八、经典人生格言范文第2篇

六十九、学习家炳事迹，弘扬家炳精神，用科学高效的方法学习，享受过程不管巨细的快乐，争取理想的成绩和结果。让孩子们在浓郁的“家炳文化”、“书香文化”、“自治文化”中，被浸润、被陶冶、被激活；利用每周少先队活动课（或品德与社会课）开设家炳特色课堂。特色课程可通过讲田老先生近乎传奇的人生经历；述田翁博爱仁施，德泽神州，享誉“百校之父”的精彩故事；颂先生已立立人，以德服人，天上星辰耀九州之精神……让他们在丰富多彩的特色课程中，去加深学习家炳事迹，感悟家炳精神。还可通过评选诵读之星，文明之星，成功举行“颂田翁，庆新年”文艺汇演，开展经典诗文书法比赛等途径去弘扬家炳精神，提高审美情趣和道德情操；让他们在田翁精神的熏陶下，努力学会做人，学会做事，学会学习，塑造一个德才兼修，健康快乐的“家炳之生”。

七十、校园精致，微而有韵

七十一、《增广贤文》最能征服人心的是它的内容。从表面上看，《增广贤文》似乎杂乱无章，但只要认真通读全书，不难发现有其内在的逻辑。全书重点谈了四个方面的问题：一是人及人际关系，如“士者国之宝，儒为席上珍”、“宁可人负我，切莫我负人”、“相见易得好，久住难为人”；二是命运，如“大家都是命，半点不由人”、“运去金成铁，时来铁似金”；三是如何处世，如“知己知彼，将心比心”、“责人之心责己，爱己之心爱人”；四是表达对读书的看法，如“有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚”、“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”、“积金千两，不如明解经书”。但中心是讲人生哲学、处世之道。该书对人性的认识以“性本恶”为前提，以冷峻的目光洞察社会人生：亲情被金钱污染，“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”；友情只是一句谎言，“有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人”；尊卑由金钱来决定，“不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人”；法律和正义为金钱所操纵，“衙门八字开，有理无钱莫进来”；人性被利益扭曲，“山中有直树，世上无直人”；世故导致人心叵测，“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”；人言善恶难辨，“入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀”。《增广贤文》把社会诸多方面的阴暗现象高度概括，冷冰冰地陈列在读者面前。在《增广贤文》描述的世界里，人是虚伪的，人们为了一己之私变化无常、嫌贫爱富、趋炎附势，从而使世界布满了陷阱和危机。书中说：“易涨易退山溪水，易反易复小人心”，“谁人背后无人说，哪个人前不说人”，“人善被人欺，马善被人骑”，“人情似纸张张薄，世事如棋局局新”，“人生似鸟同林宿，大限来时各自飞”。人们既然不能真诚相待，那么他们追求的必然是真情以外的东西，这就是金钱：“有钱道真语，无钱语不真”。这种恶劣的世俗现象，使作者发出感慨：“相识满天下，知心能几人”，“茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫”。

七十二、学校倡导教师“与书为伴”，组织老师们学习《论语》、于丹的《〈论语〉心得》、《〈庄子〉心得》等特色教育书籍，阅读经典原著以扩展视野，强化内功，提高教师传统文化人文素质。同时以“腹有诗书气自华”读书活动浸润教师心灵，要求教师将自己读书的收获、教育心语、随笔、叙事等写下来，上传到博客，并利用每周教师例会前5-10分钟轮流进行读书分享交流。学校还定期举行青年教师经典诗文诵读比赛、教师文化素养比赛，聘请部级普通话测试员、韩山师范学院教授、市区教研室语文教研员莅校担任评委。

七十三、经典人生格言范文第7篇

七十四、《增广贤文》有很多强调命运和报应的内容，认为人的一切都是命运安排的，人应行善，才会有好的际遇。书中说：“死生由命，富贵在天”，“万事不由人计较，一生都是命安排”。由于“举头三尺有神明”，所以人们应该行善，“但行好事，莫问前程”，“人有善愿，天必佑之”。那些做恶的，迟早会受到报应：“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。善恶到头终有报，只争来早与来迟”，“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到”。书中的这些内容有其消极的一面，但它倡导行善做好事，则是值得肯定的。

七十五、成立家长Q群，家长在各班的Q群上交流教育经验，策划礼德活动，打造班级特色，每班都具有鲜明的特色。良好习惯慢慢内化成素质，让素质外化成与众不同的气质。

七十六、我们用智慧经营校园文化，突出传统文化气息，注重厚德载物，大气沉静，提出“二小形象战略”，即礼德特色。我们建设了包括有孔子“六艺”、“与大师同行”、“礼德小景”的礼德大堂，通过“文化墙”、礼德格言、书画等来营造氛围。在过道和教室内张挂中外名人的画像、语录和学生的美术、书法、摄影作品，形成独有的“走廊文化”。征集学生礼德格言、礼德童谣，让学生参与“校园礼德提示语”设计。打造生机勃勃的喷水池，寓意“上善若水”，礼德教育如一股清泉荡涤孩子的心灵。打造灵动的养鱼池，让孩子们养鱼、赏鱼、画鱼，写鱼，与鱼和谐相处，与大自然以礼相待，形成学校礼德文化场。

七十七、班花。优美的教室环境能给学生增添生活和学习的乐趣，消除学习疲劳，有助于激发学生热爱班级、热爱学校的情感，促进学生奋发向上，增强班级的凝聚力。选举和培养师生最喜欢的作为班花，是一种新型的班级环境文化形式，也是班级风格的最佳视嗅觉文化象征，是最鲜活的班级文化形式。如君子兰花，玫瑰花，月季花、向日葵，鸡冠花，“朱顶红”等等，有的班级还有每个小组的“组花”，同学们特别精心护理大家钟爱的“精神之花”，教室里一年四季鲜花盛开，花香四溢，成为班级教室整个环境布置中最具生命力的亮点。使学生在一个窗明几净、富有生活气息的氛围中，感受到主人翁的责任感——“教室就是我的家”，自发地形成一股浓郁的学习风气和学会发现美，欣赏美，创造美的优良品质。

七十八、励志，并不是让弱者取代另一个人成为强者，而是让一个弱者与强者比肩，拥有实力相当的生命力和创造力。励志，即是唤醒一个人的内在创造力，只有从内心深处展开的力量，用心灵体验总结出的精华，才是一个人真正获得尊严和自信的途径。

七十九、经典人生格言范文第4篇

八十、最后，最有价值的格言往往是击中读者软肋，触动读者神经的格言。如果没有对自己或他人人生经历的体悟，读格言的效果就会大打折扣。然而，尽管很多人自身有软肋，却浑然不知；有的人知道自己的软肋，但看见金玉良言的时候却没有产生足够的警醒。鉴于此，作者提出了很多发人深省的问题。细心的作者意识到了问题是用来启迪的，而不是用来揭伤疤的，所以将其命名为“冷思考”，时刻提醒读者要冷静的进行反思，而不要黯然神伤乃至懊悔至极。

八十一、国学经典使人明智、聪慧，只有倘洋于经典名篇，灵魂才能得到洗涤，智趣才能得以培养，知识才能得以增长，人格才能得以提升。学校要举行“传承国学经典之精华”动员大会，让全体师生知道国学的魅力所在和开展此项活动的意义所在。

八十二、玩转传统游戏，体验民族情趣

八十三、萨特说：人生无法改变，人生的所有意义在于你的赋予。所谓赋予人生某种意义，就是以某种心态和情绪去面对它。因此，改变心态就等于改变意义，改变意义就等于改变人生。

八十四、励志学，不仅仅是要激活一个人的财富欲望，更要激活一个的生命能量，唤醒一个民族的创造热情，失去创造力，是一个人乃至一个民族的最大的悲哀，而励志，便是让一个人重新焕发起这种力量。

八十五、诵读千古美文，争做“传美”君子

八十六、礼德教育校本化

八十七、相约传统精文化，彰显立德软实力

八十八、礼德在拉手中传承发展。拉手节在春秋游举行，孩子们走出校门，感受大自然的魅力。

八十九、开通微信微博。花都是一个著名的侨乡，花都华侨凭着深厚的礼德修养作为人生支点，努力打拼成为各界成功精英，他们关注家乡教育事业的发展。我们把每一项礼德活动照片，精彩礼德作文等发给花都华侨分享，虚心接纳建议，让礼德教育在东西方的碰撞中茁壮成长，成为新华第二小学最响亮的教育品牌。

九十、经典诵读与民艺美育

九十一、班级旗帜。一个班集体在校园及校外活动中，必须用班级旗帜来作为统一的有效信号标志，来展示一个班集体的精神形象，它也由同学们自己设计、制作。各班同学用班徽的简化图案来制作班旗，在隆重场合展示使用，有助于同学们对班级产生认同感和自豪感，班旗的设计与制作更有助于挖掘学生的创造力，增强班级的凝聚力，增进学生间的了解和信任。

九十二、学校针对活动场地有限的情况，大力开发课间文化，营造浓郁的“活动育德”氛围，实现体智“双赢”。我们鼓励各班寻找生活、课堂与课间文化的结合点，将学科内容、生活热点、人文话题转化为充满情趣的课间活动形式，编创出富有新意、为学生喜闻乐做的课间游戏活动。学校对师生编出来的创意活动方式，以其班集体作为活动名称的前缀，进行全校推广运用，让师生的创意和经验得到共享。课间传统游戏文化的创作、征集，极大地调动了学生参与的积极性和创造性，他们把国学经典诵读融进传统的丢手绢、跳绳、踢毽子、拍手歌、猜灯谜、跳格子、跳橡皮筋等十几种有益身心的课间游戏中，自编成“国学传统游戏”，妙趣横生，其乐融融。

九十三、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书

九十四、班级名称。我们认为班名是一个班级最直接、最简洁的文化表征，也是班级文化的第一个重要符号。我校在按年级专业命名班级名称之外，又由学生根据自己班级风格来命名班级。比如空冷1班的班主任和同学们更喜欢把自己的班叫做“传奇1班”，幼教班又称“玫瑰2班”，还有现代保尔班、现代雷锋2班、巾帼3班等等。这样既有个性又能叫得响，在同学们心目中的分量，比班级的规范名称更响亮，影响力更大。

九十五、苦难成就人生

九十六、校园内外花坛中矗立传统艺术雕塑，让学生在欣赏花团锦簇的美景之余启迪昂扬人生。

九十七、学校在每个楼层的走廊弯道处分别建设了“起点、○七彩、墨香、悦读”等开放式“书吧”。开展“流动书籍，开放阅读，诚信借阅，自主管理，共享悦读”的活动，以年级为单位自主管理，设置“诚信借阅留言卡”，营造“诚信借书，诚意推荐”的良好读书氛围。每班推荐“小小图书员”管理，每两个星期组织学生更换一次图书，方便师生随时阅读感兴趣的图书。在此基础上，学校以创建“书香校园”、“书香年级”、“书香班级”、“书香家庭”等系列活动为契机，提倡“师生共读”、“亲子共读”，每年都举办读书节活动。

九十八、深入渗透学科网络，夯实传统文化根基

九十九、学校的网站，介绍了学校的发展史，办学特色，办学成绩，分享教改经验，请专家出谋划策，努力建设礼德教育的辉煌。

一百、礼德教育数字化

一百零一、简要介绍藏族格言诗的内容――以《萨迦格言》和《国王修身论》为例

一百零二、礼德教育活动化

一百零三、“三化”教育，特色保障

一百零四、再次，该书的作者认为，很多格言不是为了教育的目的而写，而仅仅是为了文学创作或表达自己的观点等而写。所以作者基于原作者的思想和心理学原理、哲学思想等对现有的格言警句做了大胆改写。有的跟原句相比各有千秋。例如，根据泰戈尔的格言“如果你因错过了太阳而流泪，那么你也将错过群星”改写的“扼腕叹息只能贻误战机；扭转乾坤还需千方百计”。其中也不乏超越原句的佳句。例如，根据《增广贤文》中的名句“良田千顷不过一日三餐，广厦万间只睡卧榻三尺”改写的“比官比房比财产，如同马夫比马鞍”，一方面更加短小精悍，另—方面则更加旗帜鲜明地点出了拿身外之物与他人相比是多么可笑，针砭了今天的青少年热衷于比手机品牌、比父母官职的时弊，比原句就更胜一筹。

一百零五、传统的蒙学读物，绝大多数是反映儒家的观点、代表儒家的思想，《增广贤文》则不是这样，书中虽然也有儒家的说教，但其主要反映的是道家的思想，这在蒙学读物中是很少见的，这也正是它的独特之处。书中强调了读书的重要、孝义的可贵：“读书须用意，一字值千金”，“家中无才子，官从何处来”，“妻贤夫祸少，子孝父心宽”。这些观点，体现了正统的儒家精神，与全书所弥漫的道家思想有所不合。但也正是由于这种庞杂，不同思想的人都可以从其中看到自己认可的格言，使《增广贤文》具有了广泛的代表性。《增广贤文》绝大多数句子都来自经史子集、诗词曲赋、戏剧小说以及文人杂记，其思想观念都直接或间接地来自儒释道各家经典。从广义上来说，它是雅俗共赏的“经”的普及本，不需讲解就能读懂，通过读《增广贤文》同样能领会到经文的思想观念和人生智慧。有的格言警句来自经史诸子，如“知足常足，终身不辱”是从《老子》中的“知足不辱”化出；“三人同行，必有我师”是《论语》中的句子；还有“慢藏诲盗，冶容诲淫”（《易》），“生于忧患，死于安乐”（《孟子》），“天网恢恢，疏而不漏”（《老子》），“青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水”（《荀子》），“鹪鹩栖林，不过一枝；鼹鼠饮河，止于满腹”（《庄子》）等。

一百零六、注重提高国学认识，深入开展诵读工程

一百零七、采撷经典元素，创编“传美”童谣

一百零八、打造数字化的交流平台

一百零九、教师诵读经典美文，真切感悟经典文章之美，体会以德明志、博学多才的内涵，在诵读中感悟回溯源头、传承命脉的荣耀，感悟诗文中的真善美，礼义信，体味诗文中精美的比喻、喷薄的情感、丰富的想象。开展“师生共读经典”活动，通过读书笔记、读书研讨会、读书沙龙等各种形式，使教师们多一些文化积淀，写起文章来如行云流水，说起话来字字珠玑。从而陶冶情操，提升文化底蕴。

一百一十、你可以说这是一个逻辑，也可以说这是一个绕口令，简单一点说就是：你无法改变命运，但是你可以改变对命运的态度。

一百一十一、每周一节的礼德校本课程，单周组织孩子们学习校本教材的内容，双周组织“礼德”校本特色活动，让师生徜徉在礼德文化的天空，每个班不同的特色活动，孩子们在活动中涵咏，在活动中感悟，在活动中内生德行修养。

一百一十二、为了更好更有效地对学生的言谈举止、衣着打扮、行为习惯进行教育、指导与评价，我班从一开始就非常重视班规班约的建设并不断健全，贯彻落实教育方面的各项规章制度，从而使班级管理工作“有章可循”，同时在学生心理方面给予约束、提醒、警示与威慑。

一百一十三、认真准备、精心组织好主题班会

一百一十四、清·周希陶《重订增广·序》。岳麓书社，1987第一版。

一百一十五、家炳精神，特色品牌

一百一十六、例如，在《格丹格言》中，有一首格言诗是这样的：愚蠢的人在关键的时刻，一遇到风吹草动就惊慌失措；请看误会了一个“漏”字，老虎也吓破了它的心肝。这首格言诗的上联便是兴，主要是讲愚蠢的人，遇到事情都不会冷静的思考，而盲目于一时的风吹草动，结果却是虚惊一场。其告诫人在关键的时候，需要冷静，不要轻举妄动。而下联是比，运用了一个寓言：有一对老人养了一头牛，一个小偷想偷，因此在天黑之前藏在屋梁上。而有一只老虎想吃这头牛，就躲在屋梁下。天黑了，老奶奶对老爷爷说，今晚可能有小偷来，老爷爷回答说他不怕土地神山和天王老子来，就怕“漏”来，小偷吓得不敢轻举妄动。到了天亮，小偷看到下面的老虎，吓得把尿洒到了老虎身上，而老虎认为这就是“漏”，惊慌而逃。

一百一十七、学校成立礼德数字化工作小组，在网络打造了现代的交流平台。

一百一十八、我们以经典诵读教育推进课程改革，以经典诵读活动夯实校园文化特色，除了利用升旗仪式，开展“晨光小天使诵讲”“每周一句古训格言”“诵经典，学感恩”朗诵等展示之外，每学期还倾力组织“经典诵读展示月”。

一百一十九、让墙壁说话，打造墙壁文化

一百二十、和谐向上――筑家炳乐园

一百二十一、积极打造班级口头文化

一百二十二、《静思格言》是肖兰萍、孙彦川、郭捷和王霞四人的新作，他们根据社会心理学、心理语言学等研究成果确立了严格的筛选标准，从古往今来数以万计的格言警句中精心筛选了数百条。作者不但对这些格言从语言、立意、逻辑等多个方面进行了严格、反复的评判，还对一部分国外的格言警句进行了翻译，恪守了严格的标准。例如，Meher Baba（中文译名：阿瓦塔美赫·巴巴）的格言：A mind that is fast is sick。A mind that is slow is sound。A mind that is stillis divine。被作者巧妙而大胆地译为：“心如激流百病生，心如溪水康而健，心如止水活神仙。”充分保持了原句的语言风格，目令人过目难忘。

一百二十三、关键词：藏族；古典文学；格言诗；比兴

一百二十四、通过具体自然事物的现象本质，阐述社会现实中的道理

一百二十五、全校师生围绕学校办学历史，办学特色进行设计，孩子们设计出的学校LOGO，充满了童真童趣，经过激烈的竞争，美术老师的设计方案脱颖而出，里面两个旋转的正方形，象征着孩子们经过六年的尚礼崇德的教育，成为一个守规矩的翩翩少年，在人生路上继续习礼致雅，养德致远，在地圆天方的大千世界温润前行，享受书香，享受礼德。

一百二十六、以往的蒙学读物都存着用典过多、深奥难懂的问题。《增广贤文》在这些方面就有了突破，不仅用典少，而且不强求以骈句行文，这就使《增广贤文》有了一个不同于其他蒙学读物的新面貌。文中只有“时来风送滕王阁，运去雷轰荐福碑”二句是明显用典。前一句讲的是唐朝王勃去南昌时，得到马当地方的风神相助，路途虽远，但一夜即到南昌，在滕王阁的聚会上写出了名篇《滕王阁序》。后一句说的是宋代一个书生十分潦倒，在饶州作官的范仲淹十分同情他，就叫随从拿出纸墨，陪同穷书生前往饶州城东荐福寺，拓欧阳询的碑帖，去京师售买，每本可获千钱。但途中遇雷雨，巨雷将石碑击得粉碎，穷书生只怨自己命运不佳。这两句的主要意思是：“时来”的时候，是天意在帮助，你就好好地珍惜；“运去”的时候，也是天意在为难，切莫乱强求。除以上两句外，《增广贤文》基本无须讲解就可明了。在“言必引经，文必四六”用典之风盛行的明代，作者敢于打破常规，不用典故，而采用接近现代白话文的写法，确实难能可贵，确实有胆量、有创建、有先见之明。难怪乎诸如“尺有所长，寸有所短”、“人老心不老，人穷志不穷”、“常将有日思无日，莫把无时当有时”等等不藏典故、明白晓畅、易读易记的俗语谚语至今还流传在群众口头上，这对今天建设社会主义精神文明、提高公民的道德素养仍有积极的借鉴作用。

一百二十七、有的格言出自历代著名的诗句，如“古人不见今时月，今月曾经照古人”是李白诗“今人不见古时月，今月曾经照古人”变化而来”；还有“玉垒浮云变古今”（杜甫），“春蚕到死丝方尽”（李商隐），“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”（陆游），“生年不满百，常怀千岁忧”（古诗十九首）等。有的格言警句出自著名的小说、杂记，例如，“有意栽花花不发，无心插柳柳成荫”，在《喻世明言》第11卷作“着意种花花不活，无心栽柳柳成荫”；“美不美，乡中水，亲不亲，故乡人”，在《西游记》第5回出现过；“莫信直中直，须防仁不仁”，见于《西游记》第37回；还有“狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞地；露冷黄花，烟迷津渡，悉为旧日争战场”，简直就是《红楼梦》第一回中《好了歌注解》的改写本。有的格言警句来自民间通俗文学，例如“平生不作皱眉事，世上应无切齿人”即是出自于宋话本《碾玉观音》。

一百二十八、班级文化快线。我校根据邯郸古城丰厚的历史文化资源，积极发掘赵文化的现实教育意义，适时开辟“赵国游”班级文化快线。班主任经常组织同学们到赵王城遗址公园、磁州窑遗址、古丛台、赵苑、响堂寺石窟、晋冀鲁豫烈士陵园、○八路军129师司令部旧址等参观游览，实地深入考察了解邯郸悠久的历史文化传统，从中受到了生动深刻的古赵文化和革命传统教育。

一百二十九、文化对人的影响是潜移默化的。鉴于此，打造墙壁文化就显得尤为重要。说实话，在墙壁文化的设计方面我的确费了不少劲。一周一句格言在醒目的地方将学生们喜欢的名人名言，格言警句由他们自己抄录在上，学生们在摘抄、传诵、默念的过程中得到启示和鼓舞。

一百三十、《三字经》。

一百三十一、礼德在运动中践行。每年的体育节。第一是足球比赛。第二是集体项目比赛，各班集学生智慧之大成，创造了新颖的必胜口号，简直是美不胜收。第三是田径比赛，孩子们在竞技场上努力拼搏。第三是观看学校花样跳绳队和艺术体操队的表演。第四是全校学生表演绳操、茉莉花体操，差不多两千师生的同台表演，气势恢宏，震撼心灵，简直是最佳的享受。体育节让孩子们享受了合作竞技的乐趣，培养了坚毅品格，团结友爱的集体精神。

一百三十二、《萨迦格言》

一百三十三、藏族格言诗的比兴

一百三十四、的确，发明电灯泡是一个梦想，百万富翁也是一个梦想，但是前者是热情的创造，后者是贪婪的欲望。通过伟大的创造，梦想有可能变为财富，但财富永远只是梦想的副产品，并不是梦想本身。梦想的实质内容是生命的热忱和智慧的激情。

一百三十五、班级文化的内涵很广，学校在实践中，主要在班级名称、班级标志、班级旗帜、班级口号、班级誓词、班级格言、班训班规、班歌班花、班级板报、班历班会、文化快线、班级沙龙等等方面，摸索出了一些经验和体会。

一百三十六、在公元七世纪时期，松赞干布统一了青藏高原，那个时候的繁荣、国力强盛，赞普从尼泊尔和唐朝引进佛教。但是在佛教传入一百年左右的时间，还没有形成体系；传统的苯教仍然占据着统治的地位，而这个时期的佛教传播主要是规范人们的道德观念。随着吐鲁番社会阶级与奴隶统治阶级的矛盾日益突出，并经过王室几次的佛苯之争，进一步促进了佛教的发展，提高了佛教的地位。到了赤松德赞时期，第一个佛教寺院，桑耶寺成功修建。在赤松德赞之后的赞普也大力扶植佛教，并建立了僧人供给制度。但是赞普的兴佛措施引起了许多贵族不满，导致他们谋害赞普，并开展禁佛运动。此后，朗达玛的两个子嗣云丹和奥松为了争夺王位而开战，在这样的背景下，底层的劳动人民渴望稳定和谐，而各个政治集团为了自身的利益笼络民心，又继续扶持佛教。因此在佛教的发展过程中形成了各个支派，各个支派的高僧也为了宣扬教法，纷纷著书立说，格言诗因此而产生。

一百三十七、《国王修身论》的作者是米庞嘉措，是著名佛学家绛央钦则旺波的徒弟，撰写了许多著名的作品，例如《工科必备箧》、《诗鉴释》、《内道四纵各种角诫续义要纲》、《计算五行经》、《药物配方》、《国王修身论》、《般若波罗蜜多现观贯释》、《语词辨译小注》等，其中《国王修身论》是其经典的代表作。康巴甘孜一直以来便是川藏茶马古道的重要枢纽地段，从四面八方来的商人与外来移民较多，因此形成了多元的文化特色，各个教派齐全，而米庞嘉措是萨迦派。在这样的多元文化中，米庞嘉措借鉴各派之中的经典充实自己的著作。所以在《国王修身论》中，可以发现其内容集结了古代印度学者以及藏族学者关于国王的各种论述，十分繁杂。

一百三十八、学生诵读经典促成长

一百三十九、学校于1991年秋，由杰出的旅外乡贤，著名的企业家和慈善家田老先生捐资创办至今，已有二十余年，历经风雨兼程，不断发展壮大。由开办初期的18个班，700多位师生，发展到今天拥有两个教学区，32个教学班，在校学生1600多人，教学设施目臻完善，教师116人，学历均为大专以上。设有多媒体室、电脑室、科学实验室、心理咨询室等多个场室的规范化学校。近年来，多方筹集，先后投入资金160多万元改善教学环境；学校以科研求质量，以特色求发展，“强内功，善管理，重实效”。以高尚的师德，严谨的治学，优良 的校风，融洽的师生关系赢得了学生、家长的认同与社会各界的好评，取得良好的办学效益。一是教育部立项课题“发展与创新教育”、省立项课题“有效情境创设与促进学生认知发展的探究”的实验学校和全国“百校千社书香童书”阅读活动基地；二是先后获得广东省“书香校园”；广东省“少先队红旗大队”；梅州市“德育示范学校”；梅州市“语言文字示范校”等荣誉。

一百四十、小学品生、品社课多以形象生动的画面及语言使学生潜移墨化地受到良好的思想教育，而国学经典中的语言更直观、内涵更深刻，教学中辅之经典，能起到更好的教育效果。如：《弟子规》中“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”，《千字文》中“人无远虑，必有近忧”，朱子治家格言中：“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力为艰”等古文对学生来说，都是德育教育的好内容，学生在背诵的同时，记忆到心中，起到春风化雨、润雨细无声的教育效果。

一百四十一、印度和藏族的诗赋传统

一百四十二、序列化的梦想教育活动

一百四十三、让家炳思想成为信仰，让家炳理念点燃行动，学校立足实际，要求全体老师应以博爱为怀，理解学生，与他们共生共荣，共同成长。引导教师学习田老先生的“仁者”德行，加强自我修养、甘作奉献，不求回报；学习田老先生“智者”卓识，把自己所学到的知识创造性地、毫无保留地传授给学生；学习田老先生“儒者”情怀，知书识礼，克尽孝道，启迪孩子做一个品行高尚的人；学习田老先生的“长者”风度，慈祥和蔼，以德待人。树立终生为孩子的幸福和发展服务的人生观和育人观。具体实施“五抓”：一抓政治思想，培养敬业精神；二抓课改学习，夯实自身功底；三抓一专多能，拓展教学基本功；四抓德育培训，提升育人能力；五抓业务水平，提高广阔的展示舞台。让教师沉浸在竞争、创新、奉献的氛围中。

一百四十四、经典人生格言范文第3篇

一百四十五、经典人生格言范文第8篇

一百四十六、我们可以设想，如果每一个怀着百万富翁梦想的人，都成为百万富翁，地球何以堪容？

一百四十七、我们都知道，民间口头文化是很丰富很有哲理的，并且脍炙人口、源远流长。在班级管理与班风建设中能否有效地利用起这种口头文化呢？我坚持有意识地给学生灌输一些名人名言、经典语句与国学文化，并不断强化。久而久之，我们班绝大部分同学都能脱口而出，从而形成了一种积极的班级口头文化，对学生的健康个性培养起到潜移默化的作用。

一百四十八、无论励志书上如何一再告诉你：请保持微笑和生命的热忱，也请不要永远微笑和热忱。要知道，正因为有了冷漠，大家才欢迎热情；正因为有了泪水，人们才珍视欢笑。如果一个人永远只有一张热情和微笑的面孔，那么就只有一个词：你累不累？

一百四十九、班级口号。这是班级意志最具外在表现力的班级行为文化，它简短精练，高度浓缩，每天早操、课前、晚自习、聚会等，喊起来铿锵有力，震耳发聩，极富现场感染力、震撼力，使每个人精神振作，斗志昂扬，可以大大增强班集体的向心力和归宿感。如空冷2班的班级口号是：夺我乾坤，铸我班魂，空冷二班，霸气永存。还有“放飞梦想、非比寻常，机电一班、永远最强”“ 和衷共济，拼搏进取，从我做起，誓争第一”“ 放马金鞍，惟我三班，超越梦想，激情无限！”等等。

一百五十、德吉草。重读经典――文化视野下的《萨迦格言》再阐释[J]。西南民族大学学报（人文社科版），2015，36（10）：28-32。

一百五十一、我们采用网上学习和实地参观实践相结合的方式，引领学生了解潮剧、铁枝木偶的历史与现状，知晓潮州陶瓷、木雕、刺绣、功夫茶、美食小吃等传统技艺的特色与制作流程；利用雏鹰广播介绍民族乐器，欣赏经典名曲，鼓励学生学习、掌握一项传统技艺；结合时节，举行传统小吃制作、传统手工制作、潮曲PK、绘画、书法、器乐等精彩纷呈的竞赛活动，并精选优秀的传统文化作品，举办“春联展”“花灯展”“征文展”“摄影展”等。

一百五十二、师资培育与活动拓展

一百五十三、《国王修身论》

一百五十四、《增广贤文》以格言的形式，荟萃成书，讲述了对人际关系的看法，介绍了待人接物的经验，宣讲了人生哲学，并希望能进一步治世育人、敦伦劝孝、美化风俗。它以有韵的谚语和文献佳句选编而成，实际上是一部格言集。从《增广贤文》所录格言的来源看，这些格言都经过千锤百炼，有着广泛的影响，这就决定了《增广贤文》代表了许多人的思想，凝聚了前人的智慧，这与其他蒙学读物只代表作者一家之言有极大的不同，是本书价值的又一表现。书中那些精辟的语句绝非凭空而谈、信口雌黄，而是对中国人处世经验、智慧和原则的总结，因此具有很强的说服力，这正是它的生命力所在。其中一些谚语、俗语反映了中华民族千百年来形成的勤劳朴实、吃苦耐劳的优良传统，成为宝贵的精神财富，如“一年之计在于春，一日之计在于晨”、“一饭一粥，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”等；许多关于社会、人生方面的内容，经过人世沧桑的千锤百炼，成为警世喻人的格言，如“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”、“莫道君行早，更有早行人”等；一些谚语、俗语总结了千百年来人们同自然斗争的经验，成为简明生动哲理式的科学知识，如“近水知鱼性，近山知鸟音”、“近水楼台先得月，向阳花木早逢春”、“自恨枝无叶，莫怨太阳深”、“远水难救近火，远亲不如近邻”等。这就使得这本书如同今天的《格言警句大全》之类，雅俗共赏，切近实用。

一百五十五、下转第131页）

一百五十六、藏族格言诗产生的时代背景及特征

一百五十七、定的文化是一定的社会政治经济在观念形态上的反映，《增广贤文》也不例外。由于时代和历史的局限，必然打上了那个时代的印记。因此，我们在学习时，必须注意到它有不少反映封建伦理和道德观念甚至带有明显的封建迷信、宿命论色彩的内容，如“君子安贫，达人知命”等；有的内容以个人为中心，反映了当时人们普遍存在的自私自利、损人利己的思想，例如“人为财死，鸟为食亡”等；有的反映了在当时社会制度下小市民阶层得过且过、畏缩苟安的心理和避祸厌世的消极人生哲学，例如“逢人且说三分话，未可全抛一片心”等；有的在当时社会不失为对社会现象的正确反映，但在今天来讲，却是我们应该摈弃的，例如安分守命、明哲保身、息事宁人、多一事不如少一事。“近来学得乌龟法，得缩头时且缩头”、“见事莫说，问事不知，闲事莫管，无事早归”、“是非只因多开口，烦恼皆因强出头”等等即是。此外书中那些表达及时行乐思想的内容也是不可取的，如“相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人”、“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧”、“能饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌”。这些带有时代局限的糟粕，影响了全书价值的高品位。我们在阅读时必须采取正确的态度，明察扬弃，批判继承，取其精华，古为今用。

一百五十八、心态改变命运

一百五十九、诵读国学经典，可以修养身心，让人懂得认识美、领略美、欣赏美，创造美，享受快乐人生。我们根据学生的年龄、心理特征，进行科学的、有序的礼德教材安排。低年级选取了仪表礼仪、言谈礼仪、校园礼仪、家庭礼仪、公共场所礼仪等作为主要的学习内容。经过三年的学习，孩子们在高年段学习中华民族的礼德瑰宝，高年级选取了《三字经》、《弟子规》、《论语》、《中华传统美德格言》、《增广贤文》等作为礼德校本教材，每周一节《礼德》校本课程，引导学生学会待人接物的规范礼仪，再领略中国经典传统文化的博大精深。

一百六十、班级文化是一个班级的灵魂，是班级愿景、班级意志、班级形象的综合反映，也是班级理念的载体。它对学生的思想品德、行为习惯、知识技能的形成，乃至走向社会的人生道路，都有着十分重要的影响。

一百六十一、什么才是真正的励志

一百六十二、经典人生格言范文第5篇

一百六十三、过去，人们对《增广贤文》评价这么高，现在学习研究《增广贤文》还有没有价值，还有没有现实意义？1985年，周谷城先生在为《传统蒙学丛书》所写的《序》中，曾充分肯定了蒙学读物对于中国文化史和教育史的研究价值。他说：“有的蒙学书能够长久流行，为社会长期接受，在传授基本知识，进行道德教育，采取易于上口、易于记忆的形式等方面，确实有其长处和优势，是不能也不应一笔抹杀的，仅仅在这一点上，即自有其文化史和教育史的价值。”我认为：《增广贤文》等中国传统蒙学读物独具特色，编写经验极其丰富，认真地进行研究并科学地加以总结，对当今儿童读物和社会普及性通俗读物的编写有着极其重要借鉴意义。现就《增广贤文》的文化价值问题作一些探讨。

一百六十四、“国学经典”是一个民族博大智慧和美好情感的结晶，所载为至理常道，透射着人文的光芒，其价值历久而弥新。经典能使人德行高尚、知识广博、行为优雅。为使每一名学生的终身发展积淀厚重的国学底蕴，成长为既有知识又有文化的现代中国人，让中华民族的优秀传统文化焕发出勃勃生机。下面我就学校如何传承国学经典之精华谈几点见解。

一百六十五、班级励志故事。班级励志故事是有情感、有情节的班级观念文化，它对班级文化建设有特殊的吸引作用。今年春季开学，我校在各班开展了“人人讲励志故事、班班唱励志歌曲、全校树‘十个一’文明新风活动”，各班同学人手一本健康向上的人物传记、经典诗文、历史读物等，利用思品课、班会以及课余时间，人人阅读传诵，形成了品读、体味、感悟、践行的浓厚氛围，使精英模范精神、优秀传统文化洒满课堂宿舍和同学们的精神生活空间。三月初层层选拔读讲能手和优秀作品，参加全校讲励志故事大赛，评比出“十大讲故事能手”进行表彰奖励，在全校迅速出现了学习生活开门红的局面。

一百六十六、《萨迦格言》的作者萨班生活在奴隶制政权崩溃后的九世纪中期以后，经过一段时间的修生养息，藏族人民与我国内地的联系日益加强，手工业和农牧业在这时得到了快速的发展，这在很大程度上促进了当时藏族的发展，并形成了封建经济。而随着新兴的封建集团的纷纷崛起，代表着不同派系的利益，例如萨迦派、宁玛派、噶举派、噶当派等也随之产生，充分反映了各个政治派与藏族社会阶级之间的矛盾与斗争。同时，再加上元太真窝阔台经过了三十年左右的战争，已经获得了女真族统治下的中国北部政权，南宋政权四分五裂，元帝国的统一局面逐步形成。在这样的背景下，政教合一的统治已经成为了封建领主以及为其服务宗教的一项重要任务。而萨班在这样的环境下著作了《萨迦格言》，随后的格言诗都是根据《萨迦格言》的足迹，从形式上进行了补充和完善。

一百六十七、格言诗的特征

一百六十八、《增广贤文》还采用了一些蒙学读物中的句子，例如，“志从肥甘丧，心以淡泊明”，《菜根谭》原文作“志以澹泊明，节从肥甘丧”；“世上万般皆下品，思量唯有读书高”，这句在《神童诗》中作“万般皆下品，唯有读书高”；“路遥知马力，日久见人心”出自《名贤集》；“洒扫庭除，须内外整洁；关锁门户，必亲自检点”、“勿临渴而掘井，宜未雨而绸缪”则出自《治家格言》。正是因为出处不同，所以全书正如清代周希陶在《重订增广·序》中所说：“有文言，有俗言，有直言，有婉言，有恶善言，有勉戒言，有在家出家言，复有仕宦治世言，有隐逸出世言，士农工商，无一不备。”不拘一格，广泛采录，正是其特点所在。

一百六十九、学校通过家长会，调动每个家庭积极开展 “亲子共读经典活动”。每天晚上制定“全家诵读时间”，促使家长保持诵读高度热忱，和孩子一起诵读，互相比赛感染儿童的兴趣。诵读形式多样，或快或慢，或吟或唱，或接龙，或默读……一家兴致高昂，朗朗书声，亲情知识共融。

一百七十、首先，从艺术形式上来说，格言诗的语言通俗易懂，采用民间谚语、并列、对比等方法，对人物和形象进行了生动的刻画。每首格言诗的结构形式主要是由四行七音节的结构形式展现出来，抑扬顿挫，便于吟唱；其次，从内容上来说，格言诗主要是以四句七言为主，由两句本意和两句比兴构成，但是对于本意和比兴的先后顺序，并没有统一的规定。同时，对于比兴的部分，都会运用一个典故，例如《格丹格言》、《萨迦格言》等注释部分都会利用典故进行讲解。

一百七十一、藏族古典文学中的格言诗，以劝解的形式，从国家到家庭，从君主到臣子，从伦理道德到行为规范、学习生活等各个方面，都生动的说明了人生的追求与哲理。在内涵上，也逐渐从感性、物质、生理逐渐转向理性、精神、道德，这充分体现了格言诗所体现的“真善美”高度统一的佛学境界。（作者单位：青海民族大学藏学院）

一百七十二、班级标志。为从形象上表征班级意志，同学们采用了有寓意的几何图形、字母或汉字组成的简单图案，代表班级的最高意志，象征着全班同学的统一目标和愿景，由于简单明了，又极具表现力，便于制作成班徽，出现在班级教室后黑板的正上方，再配上两旁的班级口号，与班级教室前黑板正上方的国旗标识遥相呼应，彰显教室环境其爱国爱校爱班的浓厚氛围。

一百七十三、首先是句式创新、灵活多变。

一百七十四、班级沙龙。班级沙龙是班级课外活动的一种创新与延伸，是我校各班师生参与最广、持续最长、影响最大的一项丰富活泼、灵活机动的班级行为文化形式，比如现代中专师生的“班风恳谈会”、“事实报告会”、 “热点辩论会”、“专题演讲会”、“师生访谈”、“名著品读会”、“艺术鉴赏会”、“音乐欣赏会”等，师生平等对话，各抒己见，既为学生们提供了一个才艺交流、思想碰撞的平台，又充实了同学们的课余文化生活，还提升了班级文化生活的思想高度与艺术品位。

一百七十五、家长亲近经典巧教子

一百七十六、经典人生格言范文第9篇

一百七十七、曾经，我是多么崇尚这句精神格言呀！现在才发现这仅是一句精神格言！励志学家告诉每一个渴望成功和财富的人们，若是想成功，首先要具备成功者的心态；要想成为富豪，首先要有富豪的心态。这句话否定了体验，直奔结果，导致的后果就是，明明咬的是一个梨，却非要品出橘子的味道。现在知道什么是自我膨胀了吗？在蚂蚁的胸膛里塞进一颗大象的心！

一百七十八、其实，书中并不是一味崇拜金钱，也不是片面地反对金钱。作者是深知金钱的重要：“马行无力皆因瘦，人不风流只为贫”，“人贫志短，马瘦毛长”，（上接第4页）“有钱堪出众，无衣懒出门”。财富的占有程度往往决定了一个人的生活方式，怎样才能富有呢？书中有两种说法，一是“人无横财不富，马无夜草不肥”，二是“富从升合起，贫因不算来”。

一百七十九、其次是形式创新、格言警世。

一百八十、礼德犹闻书香飘，学校给每班提供大量的海内外礼德经典故事书籍，孩子们把自己最爱的书带回学校填满书柜，机灵的孩子们把班级书柜的书“漂”起来，书本在不同年级“漂流”，使书本结识了全校的学生。

一百八十一、经典人生格言范文第10篇

一百八十二、班级宣誓。任何一个团体或集体的意志激发与凝聚，都有一种庄严的集体表达形式。近年来我校各班形成了一种惯例，每次主题班会在做重要班级决定时，全班集体在班旗下齐读“班级誓言”，每次升旗都有两个班庄严宣誓，唱班歌喊口号展示班级形象，校领导发表热情洋溢的国旗下讲话，优秀学生发表激情澎湃的表态发言，场面十分壮观震撼、激动人心。如空冷二班的誓词：我们是现代学子，我们骄傲，我们自豪！面对国旗我庄严宣誓：我要勤奋上进，牢记知识改变命运；我要创新实践，坚信技能改变人生。爱我青春，刻苦学习；爱我未来，立志成才！爱我现代，振兴母校！

一百八十三、读书节

一百八十四、传统的蒙学读物为方便儿童阅读，一般采用韵文和短句式，如宋代出现的《三字经》、《百家姓》，明代出现的《幼学琼林》、《龙文鞭影》等就是如此，这无疑对儿童的学习是有好处的。但这些读物多数存在着句式整齐单一刻板的问题，这就使蒙学读物模式化倾向严重，在一定程度上影响了内容的生动表达。《增广贤文》打破了三言四言五言一种句式贯穿始终的限制，采用三言、 ○四言、 ○五言、 ○六言、○七言，长句和短句交错的杂言句式排列，灵活多变，当长则长，当短则短，只求对偶成句，不强求整齐划一。都押韵但换韵自由，视情况而定，不必如作诗般严谨，取其易于记诵即可，处处体现了自由活泼的特征。读起来抑扬顿挫、琅琅上口，从而突破了传统蒙学读物一种句式贯穿始终的基本格式，使语句更接近于口语，更易于为人们接受。可以说，这是《增广贤文》深入民间的原因之一。例如：“满招损，谦受益”，“言而无信，百事皆虚”，句式是三言四言，告诉我们要谦虚谨慎、诚实守信；“光阴似箭，日月如梭”，“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，句式是四言七言，但都表达了时间过得很快，使用再多的金钱也买不到的，告诉我们要珍惜时间；“少壮不努力，老大徒伤悲”，“黑发不知勤学早，转眼便是白头翁”，则是五言七言，告诉我们从小就要努力学习，不要白白浪费了宝贵的时间，以免将来后悔莫及；“孝当竭力，非徒养身”，“鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩”，“早把甘旨勤奉养，夕阳光阴不多时”，则是四言六言七言，告诉我们要孝顺父母和珍惜亲情。

一百八十五、开通校讯通，学校的各种礼德教育活动通知家长，得到家长的全力支持，每次活动都取得圆满成功。

一百八十六、宿舍文化。宿舍是学生生活、学习的场所，是同学们传播信息、交流思想的地方，也是培养自我教育、自我管理、提高服务能力的课堂。我校各班结合封闭式准军事化管理，都举办过“宿舍文化创意主题班会”，开展宿舍文化长廊展示，公布《文明宿舍创建标准》，实施楼层长负责制，多次评比文明宿舍并颁发流动红旗等，我校学生宿舍被褥方块叠放，物品一条线摆放、地面床面桌面干净，空气新鲜清洁，横幅标语醒目，同学和谐相处，大家舒心地生活在一个温馨有序的大家庭里，学生家长都很满意。

一百八十七、例如，在《木喻格言》中，有一首格言诗：常青的树叶，一旦落地不复连；长处的亲人，终有一天会离散。这首格言诗的上联是比，将一岁一枯荣作为比喻，下联是本意，说世上所有的悲欢离合都是自然现象，人之常情，人们战死沙场或者出家为尼，都不足以悲伤。经过这两者相比，更加显示出悲欢离合和生老病死的平淡。

一百八十八、敦品励学――造“家炳之生”

经典人生格言

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