赞颂老师的诗句，赞颂老师的诗句

赞颂老师的诗句精选

一、生：我体会到了诗人不能不忆的极度思念之情。

二、谱写迎奥歌曲；

三、教师节期间，自费印制“教师慰问贺卡”八十份，送给《萃文及十三中》的两个学校的党员老师，进行节日慰问。

四、您那渊博的知识

五、积极组织比赛，以赛促学

六、为规范英文书写，发明设计了《棱格英文书写纸》，获得了国家专利，并被我市教委印用；

七、我为社区设计‘支部争树一面旗，党员争当十颗星’的‘创先争优’活动方案；以提高党员的光辉形象和服务能力。此方案受到市和省领导的肯定，欲将在省范围推广。

八、第6篇：赞颂老师的诗句范文

九、您，是大海；

一十、师：请你读出这种意境。（生读）“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，现在我们来想象一下，这是何等的一种境界啊！谁能用自己的语言来描述？

一十一、学校组织的比赛有：学生经典诵读比赛；教师经典诵读比赛；亲子经典诵读比赛；我与经典同行征文比赛；我与经典同行手抄报比赛。

一十二、您满腔的热血撒下了智慧的火种，

一十三、圣诞夜报佳音

一十四、东汉郊庙歌语言没有创新，完全模拟《诗经》。如东平王刘苍进献的郊庙歌诗《武德舞歌诗》，几乎就是《诗经·清庙》的翻版，刘苍诗对《清庙》仅做了几处改动而已，把五字句变为四言，比《清庙》更古奥庄重。“于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天。骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。”(诗经·清庙》)“于穆世庙，肃雍显清。俊义翼翼，秉文之成。越序上天，骏奔来宁。建立三雍。封禅泰山。章明图谶，放唐之文。休矣惟德，罔射协同。本支百世，永保厥功。”(刘苍《武德舞歌诗》)

一十五、西汉楚文化浓厚，鲁迅《汉宫之楚声》“故在文章，则楚汉之际，诗教已熄，民间多乐楚声，刘邦以一亭长登帝位，其风遂亦披宫掖。”所以西汉郊庙之歌受楚风影响很深。其中《安世房中歌》“高祖乐楚声，故房中乐楚声也”语言不甚艰涩枯燥，“其中描写的地方，一方面雍容尔雅，不专以典重见长；一方面词句秀丽，颇有楚辞的风味”。如第一章最后四句“芬树羽林。云景杳冥。金支秀华，庶旄翠旌。”被沈德潜评为“幽光灵响，不专以典重见长”又：“《七始》、《华始》，肃倡和声。神来宴娭，庶几是听。鬻鬻音送，细齐人情。忽乘青玄，熙事备成。清思眑眑，经纬冥冥。”写音乐“清思呦呦，经纬冥冥”，极其形象的描绘了音乐的感染力量，梁启超评价云：“此歌为秦汉以来最古之乐章，格韵，规模简古，胎息出于三百篇，而词藻稍趋华泽，音节亦如舒曼，周汉诗歌嬗变之迹，最可考见”。《郊祀歌》写四时的语言形象生动。如写秋天：“西颢沆阳，秋气肃杀。含秀垂颖，续旧不废”；冬天：“玄冥陵阴，蛰虫盖藏。草木零落，抵冬降霜。”描写极具特征，文从字顺，旨趣了然，“体裁和气格，有点出自《诗经》的三颂，却并不袭三颂面目，有点出自楚辞的《九歌》，也不袭《九歌》面目，最少也是熔铸三颂《九歌》，别成自己的生命。”

一十六、戴建荣老师执教的《送元二使安西》就别具一格。他把教学过程设计为：读诗、唱诗、吟诗。

一十七、编写教育、教学经验总结，近四万字；

一十八、仪式诗有：情境诵诗、活动诵诗、节日诵诗、生日诵诗等。情境诵诗包括一些场景的诵诗，如送别、新同学入班、秋游等班级活动，让孩子们吟诵符合场景的传统诗歌，用诗歌表达此情此景的感受。节日诵诗：比如母亲节、父亲节、儿童节或教师节等，选择适合的诗歌进行朗诵，让孩子对加深对节日的理解，也让孩子懂得用诗歌来祝福身边过节的每一个人，让孩子学会从内心深处对生命的真爱和赞美。

一十九、师：古典诗词语言精美，我们学习古诗词不仅仅要知道它的意思，还要懂得通过语言来品味、欣赏。那么你认为这首词哪里写得好？

二十、班固《东都赋》系诗三首流于颂语，如其二《辟雍诗》：“乃流辟雍，辟雍汤汤。圣皇莅止，造舟为梁。皤皤国老，乃父乃兄。抑抑威仪，孝友光明。于赫太上，示我汉行。洪化惟神，永观厥成”，胡应麟评价为：“太质无文”。白狼王唐蕞进献的三首诗之一：“大汉是治，与天合意。吏译平端，不从我来。闻风向化，所见奇异。多赐缯布，甘美酒食。昌乐肉飞，曲申兼备。蛮夷贫薄，无所报嗣。顾主长寿，子孙昌炽。”(《远夷乐德歌》)虽没有沾染东汉浓厚的经义谶纬之学，却又走向另一极端，诗歌直白如文，“太浅无味”，亦没有什么价值。随着东汉颂体文学的繁荣，此类诗歌以后不见有载。

二十一、仪式诵诗

二十二、王崧舟老师在教学《枫桥夜泊》时把诗眼定位在“愁眠”上，不仅如此，在课堂上，王老师还要求学生给“愁眠”找近义词，帮助学生理解诗句。孙双金老师执教《闻官军收河南河北》时则抓住“喜”字，支玉恒老师在教学《暮江吟》时则抓住了“暮”，于永正老师在上《草》一诗时，紧扣“烧不尽”来引导学生体会小草那顽强的生命力。

二十三、赞颂教师节经典现代诗歌三九月金秋

二十四、在日常诵读的基础上，回家和父母一起诵一诵、玩一玩，父母和孩子就获得了一些特殊的精神密码。比如，一年级我们设置了“可以玩的国学诗”。

赞颂老师的诗句精选※赞颂老师的诗句

二十五、圣诞卡是祝贺圣诞及新年的贺卡，上面印着关于耶稣降生的图画，以及“庆祝圣诞、新年快乐”之类的祝愿话语。

二十六、含苞待放的姿态

二十七、您无私的爱心播种了新的希望，

二十八、草塔镇中的“国学名句配英文”，滨江中学的《弟子规》诵读比赛，效果也特别显著。

二十九、王莽之乱将汉分为西汉和东汉，虽同为刘氏天下，思想制度多有承袭，但时代有别，不同时期又自有其时代特征。西汉文坛楚风浓厚。大赋兴盛，学术方面是经学大盛，儒家经典成为国家的统治思想；儒家思想在东汉之初走向极端后，统治地位开始慢慢动摇，楚风浙淡，大赋趋向衰落，抒情小赋兴起，五言诗开始涌现。学术方面反谶纬、反虚妄的思想开始活跃并渐深入。在这样的社会背景下，作为一种雅正诗歌，四言诗也打上了时代的烙印。西汉四言诗的特点是受到《诗经》和《楚辞》等的双重影响，重在模拟，歌功颂德之诗尚未僵化。但个人情感则备受经学思想的桎梏，抒情言志之诗则不多见；东汉四言诗经历由强调颂美到诗歌创作重情求真的转变，逐渐摆脱对经学和政治的依附，歌功颂德之诗已无文采可言，但在个人情感抒发方面则出现了一些清新可曲的诗歌。本文拟就诗歌内容和语言来分析两汉四言诗的发展变化。

三十、从《繁星》中：”童年呵，是梦中的真，是真中的梦，是回忆是含泪的微笑。”不难看出冰心奶奶充满着奇幻的梦，童真的心永远保留。或许，我读不懂冰心奶奶的心，但她的世界，一定充满着爱与美。在冰心看来，母爱是大爱无疆的，是伟大圣洁的。”《繁星》《春水》中很大一部分都是描写母爱的，如”母亲呵！我只要归依你，心外的湖山，容我抛弃罢！”没有华丽的词饰，单是这满含真挚情感的诗句，就打动人心扉。在她眼里母爱的伟大无穷，甚至于可以为了母亲抛弃一切的身外之物。同时，冰冰心的许多作品都流露出对深沉的母爱的赞颂。冰心在一个雨天见到一张大荷叶为红莲遮风避雨而触景生情，在《荷叶·母亲》中赞颂道：”母亲啊！你是荷叶，我是红莲，心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽！”当我们烦恼、痛苦、伤心、悲哀的时候，除了能投入妈妈的怀抱中哭，我们还能做什么呢？妈妈把我们带到这个美好的世界来，让我们去感受爱的伟大；妈妈是我们的第一位老师，辛苦地把我们抚养成人；妈妈是我们的精神支柱，总是支持着，鼓励着我们……母爱是琐碎的，细腻的，琐碎到一句问候，一声唠叨，一丝关怀，这点点滴滴，无不渗透着浓浓的爱意。正处于青春期的我，竟不懂得珍惜这种爱，甚至厌烦，殊不知者唠叨背后的大爱，又何曾珍惜，感激过这种爱。但冰心奶奶对母爱有着难以言表的感激，并热衷的赞美，使我深省。爱是寂静的，或者正如冰心奶奶所说的——一春潺潺的细流。我们在爱中生活着，一直被爱簇拥着，但有多少人真真正正的感悟过爱？合上这本书，我的心潮澎湃。从书中，我更多地读出了诗人对爱的感悟，我的心，被这份爱，这份美，感动了，融化了……

三十一、让我吮吸知识的源泉

三十二、你用友爱缩短着心与心的路程。

三十三、拧开久久的期待

三十四、据说他原是小亚细亚每拉城的主教，名叫圣尼古拉，死后被尊为圣徒，是一位身穿红袍、头戴红帽的白胡子老头。每年圣诞节他驾着驯鹿拉的雪橇从北方来，由烟囱进入各家各户，把圣诞礼物装在袜子里挂在孩子们的床头或火炉前。所以，西方人过圣诞节时，父母把给孩子的圣诞礼物装在袜子里，圣诞夜时挂在孩子们的床头。第二天，孩子们醒来后的第一件事就是在床头寻找圣诞老人送来的礼物。如今，圣诞老人已成为吉祥如意的象征，不仅是过圣诞节时不可缺少的人物，而且也是欢庆新年时不可缺少的人物。

三十五、深夜，人们都已进入梦乡

三十六、这是我自退休以来，参加社会活动的部分简介。

三十七、向全世界微笑着问好

三十八、是属于您，属于我，属于我们的缤纷

三十九、语文课要有写的训练

四十、亲爱的老师，

四十一、西汉韦孟的《在邹诗》、韦玄成《自劾诗》，在“故变风发乎情，止乎礼仪”的诗歌理论规范下，诗歌中透出一种依经立义的意味，个人的行为无不是以经义来约束自我。西汉孔藏《杨柳赋》写到朋友宴饮时的情景：“几筵列行。论道饮燕，流川浮觞。肴核纷杂，赋诗断章。合陈厥志，考以先王。赏恭罚慢，事有纪纲。洗觯酌樽，兕觥凄扬。饮不致醉，乐不及荒。威仪抑抑，动合典章。”赋诗要“考以先王”，喝酒时言行举止要符合典章礼仪“事有纪纲”，西汉文人之言行谨慎由此可见一斑。韦玄成的《自劾诗》很鲜明的表现了在经典约束下的自我批评和警诫。东汉之初的傅毅《迪志诗》也还透出这种意识“秩秩大猷，纪纲庶式”。正因为这种思想的影响。他们在述志时都无一例外的要叙先烈、述祖德。韦玄成《自劾诗》叙述先祖：“赫矣我祖，侯于豕韦。赐命建伯，有殷以绥。厥绩既昭，车服有常。朝宗商邑，四牡翔翔。德之令显。”和傅毅《迪志诗》：“于赫我祖，显于殷国。贰迹阿衡，克光其则。武丁兴商，伊宗皇土。爰作股肱，万邦是纪。奕世载德连我显考”，如出一辙。但傅毅在诗中表现的思想和情绪与韦孟、韦玄成相比有了很大的不同。傅毅之诗在于“将叙先烈，述祖德与励志紧密结合起来，既不同于韦孟诗中诗旨不统一和情感游移的情况，也没有韦玄成诗中畏缩的情感表现。弥漫在汉末士人心头的那种渴望通过建功立名实现个人价值的观念已初现端倪。透露出古老的四言诗体在流变中走向新生。”而且诗中有了作者自己个人意识的觉醒，不纯粹是在典章之下的：“自兹以坠，谁能革浊。清我灌溉，谁能昭因。启我童昧，……无恒自逸。徂年如流，鲜兹暇日。”已有了对时光荏苒、时月如流的感慨，使得诗歌的抒情部分有了作为个体面对无情的时间流逝而发出的真实感叹：“行迈屡税，胡能有迄。密勿朝夕，聿同始卒。”在自勉自励中不时流露出对个人生命的担忧。四言言志诗至东汉已经开始转向日常生活中的平凡世界和真实细微的文人感受，傅毅这首诗已经透露出四言诗新变的迹象。

四十二、总结推广国学诵读方法

四十三、第2篇：赞颂老师的诗句范文

四十四、对诗的语句理解是体会古诗的基础。古诗短小精悍，每一个字都是作者经过锤炼后敲定的，特别是其中一些关键性的字词更是考究至极。我们在讲解古诗文时应该重视字词的教学，并通过理解关键字词，引导学生体会意境。

四十五、我要说师恩似海

四十六、师：请你读出无限的眷恋！

四十七、老师，我曾是泥潭中无人知晓的小草

四十八、宝鸡电力设备厂子校初一：王紫涵

四十九、您就象那冬梅飘洒着早春的芳香。

五十、赞颂教师节经典现代诗歌四多少年季节轮回，多少个春夏秋冬，

五十一、生：我体会到了诗人对江南美景的无限眷恋！

五十二、老师，是您照亮我这朵小小的浪花

五十三、您那高远的胸怀

五十四、寄上我一份诚挚的祝福，

五十五、“退而不休，永做奉献。与时俱进，永葆领先。”这是我心中的誓言。因此，我能时刻按上级的布署，时代的需要，学习、贯彻、落实，党的各项方针政策。

五十六、扣诗眼，促理解

五十七、清晨，您在我们饥渴的目光中

五十八、第一。诗的内容突出科学发展观；

五十九、营造氛围，发挥环境育人的功能。有的学校将国学经典诵读融进传统的丢手绢、老鹰捉小鸡、跳皮筋等十几种游戏中，游戏时的童谣改成了有节奏的国学经典名句。2。暨阳小学在校园网设置“暨小国学堂”网页。包括“国学新闻”“美德故事”“一日一句”等子栏目，学生和家长可以随时随地查询。3。每个联盟学校图书室设立国学藏书角。在学校、各班的图书角，专门设置了国学藏书角。4。有几所联盟学校建立“经典诵读之家”，引导家长与孩子进行亲子共读。

六十、当平民偶像，展党员光彩—老有所做，“退”有所为

六十一、生：“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”这句写得好。江南处处是美景，诗人抓住江花、江水这一江南美景，让我们看到了江南的又一个如诗如画的意境。

六十二、两汉歌功颂德之四言诗主要有两种：一是宗庙郊歌，如高祖时唐山夫人的《安世房中歌》十三首，武帝时《郊祀歌》中的《帝临》、《青阳》等，东平宪王刘苍《武德舞歌诗》等；二是文人的歌功颂德之诗，如译吏翻译白狼王唐蕞献歌《远夷乐德歌》、《远夷慕德歌》、《远夷怀德歌》和班固《南都赋》系诗《明堂诗》、《辟雍诗》和《灵台诗》等。这些诗主要是歌颂汉德、祥瑞及帝王功绩。但西汉和东汉此类诗歌相比较不难看出，发展到东汉这些诗从内容到语言已经僵化，试以郊祀歌为例探讨其内容及语言的变化。

六十三、都有着犁铧翻耕土壤的辛烈

六十四、是您把我移植到美丽的花丛中

六十五、第7篇：赞颂老师的诗句范文

六十六、生：（读）能不忆江南？

六十七、重朗读，训语感

六十八、您，是付出。

六十九、圣诞夜指12月24日晚至25日晨。教会组织一些圣诗班（或由信徒自发组成）挨门挨户地在门口或窗下唱圣诞颂歌，叫作“报佳音”，意思是再现当年天使向伯利恒郊外的牧羊人报告耶稣降生的喜讯。“报佳音”的人被称为Christmas Waits。这项活动往往要进行到天亮，人数越来越多，歌声也越来越大，到最后大街小巷尽是歌声。

七十、你是那向导引人走出科学的迷宫。

七十一、您没有艺术家的眼光

七十二、在您温暖爱心的天空下

七十三、让沉睡的心灵苏醒歌唱

七十四、你在漫漫的长夜里有伏案的身影，

七十五、却给我们撑起了一片无雨的天空

七十六、我经常自勉道：

七十七、晨诵颂诗

七十八、我们真诚的感谢您

七十九、歌功颂德之诗趋向僵化

八十、却给我们建起了一座座雄伟的大厦

八十一、日常诵诗

八十二、关心教育，奉献教育，编写教育论文、研制新型英文书写本。

八十三、到处是鲜花簇放的清晨

八十四、您，是山川。

八十五、编写《文明少年十六字歌》，近两万字。

八十六、编写《文明十六字歌》约两万字，六十余首。

八十七、您不是歌唱家

八十八、桃李芬芳是你的欢乐，默默奉献无私的心灵。

八十九、开展“文明行为进楼道，和谐邻里靠大家”创文明楼道活动； 共同清除小广告，自费粉刷楼道墙。达到楼道清洁，邻里和谐，维护安全，共创争当文明家庭。

九十、您，是投入，

九十一、您的每一个词语，每一个句子

九十二、生：反问句。

九十三、我们不会在黑暗中迷失方向

九十四、却吸引着我们饥渴的目光

九十五、以不灭的信念为我们照亮前进的道路，

九十六、圣诞节时唱的赞美诗称为“圣诞颂歌”。圣诞颂歌有很多种，曲谱多取自著名音乐家的作品，其中以《平安夜》（Silent Night）最为有名。据说，在1818年，奥地利一个名叫奥本多夫的小镇上住着一个默默无闻的乡村牧师――摩尔。这年圣诞节，摩尔发现教堂里管风琴的管子被老鼠咬坏了，修理已经来不及了。怎么庆祝圣诞节呢？摩尔为此闷闷不乐。他忽然想起《路加福音》里记载着，耶稣降生时，天使向伯利恒郊外的牧羊人报佳音后，高唱颂歌：“在至高之处荣耀归于上帝，在地上平安归于他所喜悦的人。”他灵机一动，根据这两句经文写成了一首赞美诗，取名《平安夜》。摩尔写好歌词后拿给本镇小学教师葛路伯看，请他谱曲。葛路伯读完歌词很受感动，谱好曲，第二天在教堂里演唱时，大受欢迎。后来有两个商人路过这里，学会了这首歌，他们为普鲁士国王威廉四世演唱后，受到威廉四世的大加赞赏，下令把《平安夜》定为全国教堂过圣诞节时必唱的歌曲之一。此外，有条件的教堂每年圣诞节时还会演唱德国著名音乐家韩德尔的《弥赛亚》（又名《救世主》）等音乐作品，通过这些歌曲来增添节日的喜庆气氛。

九十七、《繁星》、《春水》是冰心奶奶在印度诗人泰戈尔的诗集《飞鸟集》的影响下写成的，大致包括三个方面：母爱，童真，冰心接受着母爱，同时她赞誉母爱，她爱大自然的一切。她以细腻而不失优雅的语句，将诗句以浓浓的爱意包裹着，使人倍感温馨。

九十八、称誊人品才学之诗的兴起

九十九、师：诗人感慨：“能不忆江南？”这是什么句式？

一百、伴随我们不断地向前探索。

一百零一、不同的感悟，就有不同的诵读，不同的诵读，就表达出不同的感悟。教师在引导学生诵读过程中，深入品味语言的内涵、节奏、韵味、美感，以读来检验对诗的语句理解，做到读中入境，读中悟情。

一百零二、多少个不眼之夜，多少次灯光长明，

一百零三、积极参加社会公益活动。

一百零四、古人说：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”这正说明了读的重要性。诵读古诗，要读出韵味，读出情感，熟读成诵，重视积累。经典绝句，一经背熟，便会终生不忘。重视朗读、吟诵可以说是特级教师们在古诗词教学中达成的最大共识。他们成功的课例都是伴随着大量的诵读，以致学生加深了对诗的语言、意境、情感的感悟。

一百零五、师：在思念中赞叹！在赞叹中思念！

一百零六、深深影响着我们的心灵

一百零七、桓帝时秦嘉《赠妇诗》一首，更是大胆打破传统，用庄重肃穆的四育体来抒发思念妻子之情：“暖暖白日，引曜西倾。啾啾鸡雀，摹飞赴楹。皎皎明月，煌煌列星。严霜凄怆，飞雪覆庭。寂寂独居，寥寥空室。飘飘帷帐，荧荧华烛。尔不是居，帷帐何施。尔不是照，华烛何为。”精心构思，反复比托，以时令景象来渲染独居空室的寂寥冷清，倾诉对爱妻的深深眷恋，真切感人，表现出对艺术追求的自觉。

一百零八、赞颂教师节经典现代诗歌五亲爱的老师，

一百零九、有人说师恩如山

一百一十、开展“六个一”主题活动

一百一十一、你是红烛燃烧着亮丽的生命，

一百一十二、新课标指出：“阅读教学要注重学生的个性化的独特的感受、体验和理解；注重熏陶感染，潜移默化。”要做到这些，必须注重读书。如何读书呢？

一百一十三、师：怎么读？两个字两个字一读。渭城连着读，朝雨连着读，浥单独读，轻尘连着读。读的时候按照一种规律，这种规律我们称之为平仄的规律。（板书：平仄）

一百一十四、有您的光明的指引

一百一十五、在我青春花园的上空久久飘荡

一百一十六、是您塑造了我的灵魂。

一百一十七、大奖；（展示报样，奖状，获金奖书样）

一百一十八、在经学思想浓厚的西汉，诗歌主要抒发的是诗人在政治、儒家礼仪等的规范下的思想感情，而其真实的内心世界并无表露；东汉以后，随着儒家思想的日渐松动，社会的日趋黑暗，文人开始关注自身命运，四言诗逐渐摆脱经学教义的束缚及对政治的依附，成为一种可以自由抒发的诗体。

一百一十九、老师您是烛，

一百二十、生：我还体会到了诗人的赞叹之情。

一百二十一、多像空中不倦的飞鸟

一百二十二、老师，是您用语重心长的声声呼喊

一百二十三、您在默默的诉说

一百二十四、师：同学们，按平长仄短的规律我们来读，（师读）和着《阳关三叠》的曲调来唱，（师唱）把两种混在一块儿就叫做——

一百二十五、抓语言，感意境

一百二十六、你是那阳光融化冷漠的冰雪，

一百二十七、古诗词短小简练，教学中要善于引导学生品味语言运用的精妙之处、感彩、表现手法。老师要善于引导学生从诗句语言的运用、表达上提出问题。千古传颂的佳句、情景交融的写作技巧等，都应引导学生自己思考发现、细细品味。

一百二十八、让我们懂得宽容与忍让

一百二十九、我们从窗口接过杜鹃的呼叫

一百三十、青丝之间添华发，三尺讲台荡笑声，

一百三十一、师：同学们，当诗人的感情——读啊读，读到一定程度，他的感情充分表达出来的那一刻，读已不足以表达他的这种感情，这时我们就要来唱了。

一百三十二、宣传科学发展观，促进三年大变样，以旅游立市，谋划新思路，宣传、推介我市秦皇岛。

一百三十三、您无私的奉献精神丰富了我的心灵，

一百三十四、日历，比较适用。（展示挂历，及送给总书记的画册）

一百三十五、您，是骄阳下的清风。

一百三十六、有关网站也多次转载我的文章和事迹。

一百三十七、心事绽放的时刻

一百三十八、编织成您日夜期待的亮丽彩虹

一百三十九、编写英语专著《英语速记歌诀一百首》在部级出版社出版并在全国发行。

一百四十、因为大海浩瀚，无法估量

一百四十一、语文课要有琅琅读书声

一百四十二、我们已成为千树万树

一百四十三、很多老师在古诗词教学时读的量也很大，但就是读不出味道来。关键在于对诗句的诵读缺乏必要的引导，把诵读和语言的品味、情感的熏陶割裂开来了。

一百四十四、生：（读）能不忆江南？（深情地）

一百四十五、教学共性是指多数教师所共同具备的概括化了的教学倾向。它是教学个性（即教学风格）产生、发展的基础和源泉。著名语文教师的教学共性经历了长期实践的检验和理论的论证，是合乎科学的语文教育规律的体现，笔者在关注语文名师教学课例的基础上发现，他们上课的风格虽各不相同，但对古诗文的理解及引导却有着许多相似之处。

一百四十六、老师，我曾是只受伤无助的小鸟

一百四十七、您那高尚的人格

一百四十八、自费出资，设计、印制了‘创新虎年挂历’一百余册，作为免费发送居民的新年贺礼。

一百四十九、通过到各地采风写诗，歌颂、赞美我市山海风光、歌颂改革开放，赞颂党的富民政策，反映景区居民的生活巨变。写有：开发区新貌、望峪美景、毛家沟大樱桃、祖山风光、花果山、水帘洞、天马湖、十里铺葡萄沟等美丽景区。

一百五十、老师，您看――

一百五十一、如汪秀梅老师执教《忆江南》的片段：

一百五十二、第4篇：赞颂老师的诗句范文

一百五十三、您就是我们最敬爱的老师。

一百五十四、奉献几多血和汗，不求青史留英名，

一百五十五、生：江南好！（小声叹）

一百五十六、编写说唱材料。（说：胡总书记看得远……）

一百五十七、语文课堂因为有了品词赏句，文章才能真正被理解、感悟和鉴赏，课堂才不会显得浮华、浅薄，学生才能更好地读出味道来，才会体现工具性和人文性的统一。

一百五十八、编词、谱曲、写歌；

一百五十九、托着我们稚嫩的双脚，

一百六十、参加护绿志愿者，义务维护园丁苑的环卫管理工作。

一百六十一、诸如曾见报上镜的作品有：《园丁老雷锋义务修路》、《街道路面雨后成小河》、《小广告夜袭园丁小区》、《城河护栏严遭破坏》、《井盖下陷行路危险》等。这些事件，通过媒体曝光及有关职能部门协调，多数都得以及时解决。

一百六十二、第一遍学生先听师和乐唱，第二遍可继续听唱或跟师唱，第三遍师边做手势边唱，生小声跟着唱。）

一百六十三、您没有建筑师的双手

一百六十四、第5篇：赞颂老师的诗句范文

一百六十五、步步攀高；

一百六十六、参加奥运安保志愿者；

一百六十七、课堂上用大量时间引导学生学会怎样读、怎样唱、怎样吟，特别是教师读、唱、吟的示范，对学生起了很好的导向作用。随着对诗句语言的理解，学生读得有板有眼，读出了节奏，读出了语感，读出了韵味。

一百六十八、寒假期间我有幸阅读了现代诗——《繁星》、《春水》。我的心被深深地触动了……

一百六十九、把那些做人的道理飘进了我们的心里

一百七十、从中认真的解读

一百七十一、我们拧干渴求

一百七十二、今天我们用所有的尊严和智慧

一百七十三、您就象那春蚕献出一生的忠诚，

一百七十四、每个词语都带着您思想的体温

一百七十五、年10月，浙江省诸暨市试行了“国学经典诵读项目”推广行动。此推广行动由普教科和教研室合力组织，由各校自由申报组成联盟团队。联盟学校共计23所，小学和初中分别为13所和10所。

一百七十六、写诗，演唱；

一百七十七、让稚嫩的脚步加速奔跑

一百七十八、师：我听出诗人的向往之情。就这样可以大声赞，可以小声叹。把诗人的赞扬之意和向往之情尽寓其中！

一百七十九、师：请你读出不能不忆之情。

一百八十、师：从这句中你还体会到了什么？

一百八十一、生：（读）能不忆江南！（强烈地）

一百八十二、第二。采用我市美丽风光及名胜古迹做插图，推介了秦皇岛；

一百八十三、啊！光荣的教师，辛勤的园丁！

一百八十四、我们从窗口见识世界的奇妙

一百八十五、您流逝岁月里燃烧的激情

一百八十六、支持奥运，参加奥运安保志愿者。

一百八十七、读正确，读流利。如我教《金色的草地》时，先是自由地读，然后小组检查读，接着指名比赛读，最后一起朗读。再思考“读了这段话，你发现了这是什么样的蒲公英？从哪些词句体会出来？”从不同的角度去体会，答案就不一样，个性化的独特感受得到体现。

一百八十八、学理论文献，摘录句子，做专题笔记；

一百八十九、读报、看电视；

一百九十、纸页焦糊――

一百九十一、生：春天百花盛开，红日普照，使鲜艳的红花红得更耀眼。春天的江水碧绿，而红艳艳的阳光洒满了江岸，更显得绿波粼粼。这红与绿相互映衬，于是红的更红，“红胜火”；绿的更绿，“绿如蓝”。

一百九十二、口颂心维。“口颂心维”简单来说就是边读边思考。为了让“口颂心维”成为学生的读书习惯，我设计两种训练：（1）课前预习时，要求学生反复颂读课文，然后提出三个最有研究价值的问题；（2）在课堂上，带着任务读。如我教《鸟的天堂》时，引导学生感悟榕树的特点。第一步：这是一棵怎样的榕树？请你边读边思考，用一两个词把它归纳出来。第二步：要求学生选择自己感受最深的词，再读读课文，想想，从哪些词句体会出来，作者是怎样写这个特点的？就这样，不离文本，紧抓读，引导学生真真切切地口诵心维，读出语文味。

一百九十三、以伟岸的身躯，

一百九十四、师：我听出诗的赞扬之意。还可以怎么读？

一百九十五、有一千个、 ○一万个理由

一百九十六、师：什么叫做吟？半读半唱就是吟。吟是诗歌最好的体现，吟是情感最丰富的体现，吟诗是自我陶醉的体现，所以我们古人这样说——吟诗作画，诗就是吟的。

一百九十七、您，是海上的罗盘针。

一百九十八、有关“科学发展观”的诗文，曾荣获市委“科学发展观领导小组”的奖励并在《秦皇岛日报》刊登，部分格言获得了部级

一百九十九、桃李芬芳的季节

二百、语文课要有品词赏句

二百零一、东汉中叶以后，国家政权渐为外戚、宦官及其党羽所把持，出现了外戚、宦官互相倾轧、轮掌朝政的局面，社会日趋黑暗，人们朝不保夕，尤其党锢之祸后，文人多避祸自保，两汉经学学风也有了很大差异，章句之学也发生了很大的变化。永元十四年徐防的上疏中即已提到：“伏见太学试博士弟子，皆以意说，不修加法”。“今不依章句，妄生穿凿，以遵师为非义，意说为得理。”武帝之后，动辄说经至上百万的情形已不可见；西汉“说圣人之经，解贤者之传，义理广博，无不实见。故在官为常位，位最尊者为博士。门徒聚众，招会千里，身虽死亡，学传于后”的局面在东汉中期以后很难见到。《后汉纪·殇帝》中尚敏上殇帝疏中可见：“自顷以来，五经颇废，后进之士，趣于文俗，宿儒旧学，无与传业，士俗吏繁炽，儒生寡少。其在京师，不无经学，竞于人事，争于货贿，太学之中，不闻谈论之声；纵横之下，不睹讲学之士。”这一时期经学家法废弛不举，经生更多的以交游为业，人物品评之风盛行。出现了一些称誉人品才学之诗，这些诗主要有两类，一是直接赞美对方：“搞藻扬晖，如山如云。世有令闻，以迄于今”(应季先《美严王思诗》)“乘彼西汉，潭潭其渊。君子恺悌，作民二亲。没世遗爱，式镜后人。”(刘珍《赞贾逵诗》)嗣另一类是文人在交往应答诗中的称誉和赞美：“斌斌硕人，贻我以文。辱此休辞，非余所希。敢不酬答，赋诵以归。”嗍(蔡邕《答卜元嗣诗》)以诗相赠并称誉对方的诗歌传统在《诗经》时代已经出现，《诗经·菘高》：“吉甫作颂，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯”，诗主要赞美申伯美德：“申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。”但这时期的赠诗主要适用于政治外交场合，是站在国家立场上对对方的称誉。而东汉以后出现的此类诗则纯粹是人与人之间的交往应答：“甘罗十二，杨乌九龄。昔有二子，今则桓生。参差等踪，异世齐名。”(《客示桓麟诗》)“邈矣甘罗。超等绝伦。伊彼阳乌，命世称贤。嗟于蠢弱，殊才伟年。仰惭二子，俯愧过言。”(桓麟《答客诗》)

二百零二、您渊博的知识增添我了的智慧。

二百零三、抒情言志诗走向新生

二百零四、师：请用你的朗读来告诉大家。

二百零五、再看汪秀梅老师执教《忆江南》的教学片段：

二百零六、据说有一位农民在一个风雪交加的圣诞夜里款待了一个饥寒交迫的小孩，让他吃了一顿丰盛的圣诞晚餐，这个孩子告别时折了一根杉树枝插在地上并祝福说：“年年此日，礼物满枝，留此美丽的杉枝，以报答你的好意。”小孩走后，农民发现那根树枝竟变成了一棵小树，他才明白自己招待的原来是一位上帝的使者。这个故事就成为了圣诞树的来源。在西方，不论是不是基督徒，过圣诞节时都要准备一棵圣诞树，以增添节日的欢乐气氛。圣诞树一般是用杉柏之类的常绿树做成，象征生命长存。树上装饰着各种灯烛、彩花、玩具、星星，挂着各种圣诞礼物。圣诞夜，人们围着圣诞树唱歌跳舞，尽情地欢乐。

二百零七、燃烧了自己却照亮了别人

二百零八、构建学习环境和网络

二百零九、品写法，领其妙

二百一十、联盟学校在自由申报和民主推荐的基础上，确定了国学项目组导师团，到学校开展国学经典诵读的推广联谊活动。学校在项目组的指导下组建社团，如江藻镇中的新绿社团、全堂小学的铁崖文学社等，开展了丰富多彩的活动。为了让读经诵诗活动深入人心，确有实效，联盟学校各显神通，把它和日常的教学活动有机结合起来。

二百一十一、总而言之，西汉抒情言志之诗从西汉走向东汉末年，则不再是儒家经典束缚中的模拟之作。虽然数量不多，也没有形成一种潮流，但一定程度上说明了两汉文人对四言诗认识上的变化。四言诗完成了一个蜕变的过程，不再背负厚重的经学和政治思想，从高雅的庙堂和政治文学走向了文人的日常生活及私人情感世界，为建安文人四盲诗创作的辉煌扫清了一切的障碍。

二百一十二、西汉之初郊庙歌重在颂祖德。刘邦之姬妾唐山夫人《安世房中歌》，用于祭祀祖考：“乃立祖庙。敬明尊德”，其内容纯为儒家思想，尤侧重于孝道：“大矣孝哉”、“皇帝孝德”、“呜呼孝哉”等这样直接写“孝”的句子皆在四言篇章中，如第一章：“大孝备矣，休德昭清。高张四县，乐充官庭。芬树羽林，云景杳冥。金支秀华，庶旄翠旌。”沈德潜云：“首云大孝备矣，以下反反复复，屡称孝德，汉朝数百年家法，自此开出。累代庙号，首冠以‘孝’，有以也。”其它几首也主要是歌颂先祖“令德”、“德音孔藏”、“浚则师德”等。武帝时期司马相如等人作的《郊祀歌》主要是祀天神地祗，其中四言八首可谓是一组完整的郊祀歌。第一首《帝临》写武帝郊祀时“海内安宁，兴文偃武。后土福缊”的国家背景，其后四首《青阳》、《朱明》、《西颢》、《玄冥》分咏春、夏、秋、冬，准确地概括四时特点，歌颂万物和季节的和谐。唐山夫人和司马相如的这些诗歌不仅仅歌功颂德，还有劝诫之意，如陆侃如所云“多祝颂及教训的话”。如“承天之则。吾易久远。烛明四极”、“嘉承天和，伊乐厥福。在乐不荒。惟民之则”、“承帝之明，下民之乐。”嘲即告诫汉臣民只有顺承先祖美德，子民才会安定，国家才会统治四方，天下才会幸福安康。《安室房中歌》“我定历数，人告其心。敕身齐戒，施教申申。乃立祖庙”，有语重心长之感。“这歌格韵，规模简古……西汉乐章可与三代比拟的就只有这房中歌”。《郊祀歌》中对天地四时的描写意在使统治阶级顺应季节的变化、合乎神意“承神至尊”，还要“惟慕纯德。附而不骄。正心翊翊”，都有告诫之意在里面。但到了东汉以后，此类诗歌内容则完全沦为国家的颂美之词。这和东汉之初的统治思想有关，东汉光武帝中元四年宣布图谶天下。章帝建初四年在汉宫白虎观大会经师，钦定经义，《白虎通义》即班固等人奉章帝之昭在此时期撰集而成。诗经学的神学化至此达到登峰造极的地步。东汉以后诗歌也重在美汉德、歌图谶，东平宪王苍进献的《武德舞歌诗》杂糅“天人感应”说以应图谶。“章明图谶。放唐之文”叫。班固《两都赋》后附四言诗三首，简直就是颂诗的翻版，索然无味。其一《明堂诗》：“于昭明堂，明堂孔阳。圣皇宗祀，穆穆煌煌。上帝宴飨，五位时序。谁其配之，世祖光武。普天率土，各以其职。猗欤缉熙，允怀多福。”表现出“天人感应，阴阳五行”等内容和虚妄之词。西汉之初的宗庙诗歌颂还透着一种警醒和劝诫，东汉则这种讽谏之意全无，都是纯粹的颂美之诗。

二百一十三、而您却在暗黄的灯光下书写

二百一十四、采用五种方式学习：

二百一十五、倡导楼栋居民和谐、文明、团结、崇尚先进，关爱小区，组织举行“才艺技能实物展示”鼓励大家争创文明，爱我家园。

二百一十六、编写《美丽的秦皇岛》歌曲，歌颂我市改革开放，城市巨大变化，以及新时代市民的崭新风貌。（演唱美丽的城市秦皇岛）

二百一十七、写诗颂奥运；

二百一十八、言诗摆脱了功利主义的羁绊，释放了经学的重负。重重郁积的愤怒和苦闷可以用四言来尽情宣泄，压抑许久的世俗情趣可以用四言诗来书写。东汉中期的张衡《怨诗》：“猗猗秋兰，植彼中阿。有馥其芳，有黄其葩。虽日幽深，厥美弥嘉。之子之远。我劳如何。我闻其声，载坐载起。同心离居，绝我中肠。”此诗前有小序：“秋兰，咏嘉美人也。嘉而不获。用故作是诗也。”表明了立意和主旨。这是一首咏物言志诗，虽用《诗经》四言形式，但以秋天兰花喻幽隐的才德之士，抒发倾慕之思，又可体味到融通楚辞的意蕴。感情真挚，个性鲜明，语言清新典雅。全无以前四言诗呆板说教之病，被刘勰赞为“张衡《怨》篇，清典可味”。标志四言诗的新走向。其后的四言诗完全突破了传统的雅正诗风，这类作品比较明显的出现于文人思想趋于解放的东汉中后期，其中有抨击官场上污卑贪婪之势力小人以表明自己高沽志向的，如朱穆的《与刘伯宗绝交诗》：“北山有鸱，不沽其翼。飞不正向，寝不定息。饥则木览，饱则泥伏。饕餮贪污，臭腐是食。填肠满嗉，嗜欲无极。长鸣呼凤，谓凤无德。凤之所趋，与子异域。永从此诀，各自努力。”朱穆是东汉顺帝、桓帝间人，性刚直，居官清廉，对逐利之徒嫉恶如仇。刘伯宗曾几次投奔他为属吏，后来此人钻营为大臣，竟然派人召朱穆去拜谒。朱穆怒其“于仁义，道何其薄哉Www.mc26.coM！”册而作《与刘伯宗绝交书》，并作此诗。全诗皆用比兴手法，以鸱比刘，讽刺其丑恶肮脏面目，以凤自比，以示志趣遇异，只能绝交。语言辛辣，感情激荡，图形写貌，极尽其丑。语言清新流畅，毫无典正古奥之迹。其后一脉相承充分表现冲决传统思想束缚的还有仲长统的《述志诗》(又名《见志诗》)：“飞鸟遗迹，蝉蜕之壳。腾蛇弃麟，神龙丧角。至人能变，达士拔俗。乘云无辔，骋风无足。垂露成帷，张霄成幄。沆瀣当餐，九阳代烛。恒星艳珠，朝霞润玉。六合之内，恣心所欲。人事可遗，何为局促。大道虽夷，见几者寡。任意无非，适物无可。古来缭绕，委曲如琐。百虑何为，至要在我。寄愁天上，埋忧地下。叛散五经，灭弃风雅。百家杂碎，请用从火。抗志山西，游心海左。元气为舟，微风为柁。翱翔太清，纵意容冶。”这是一首言辞大胆解放，个性突出的篇章。“六合之内，恣情所欲。人事可遗，何为局促”，这是绝对的无所顾忌。他还进一步宣言，要“寄愁天上，埋忧地下，叛离五经，灭弃风雅”。作者表面上说要摒弃现实，“敖翔太清，纵意容冶”，但实质上是企图摆脱儒教桎梏的一种强烈躁动，一种奋力的呐喊。所以他说：“百虑何为，至要在我。”高度肯定了自我的主观能动性，是诗人主观精神的高度张扬。正如元·吴师道所评：“仲长统《述志诗》，允谓奇作。其日：‘叛离五经，灭弃风雅者，得罪于名教甚矣。盖已开魏晋旷达之习、玄虚之风。”仲长统的诗歌对统治两汉三百多年的儒家进行了反叛，道家思想已出露端倪。其思想之激进，汉代文人诗歌罕有其匹者。

二百一十九、第8篇：赞颂老师的诗句范文

二百二十、发明设计“环保两用拾物夹”倡导环保、推广低碳，并荣获“区科协二等奖”参加颁奖晚会，亮相《星光乐园》现场直播。并自费购料组装20把将进行示范推广。

二百二十一、在文字和灯光的炙烤下

二百二十二、因为高山巍巍，使人崇敬

二百二十三、认真学习科学发展观，以科学发展观的创新理论，丰富自己的理论知识，提高自己的政治思想觉悟。

二百二十四、亲子晚诵

二百二十五、却给我们奠定了最坚实的基石

二百二十六、是您把我从痛苦的迷途中救回

二百二十七、倡导遵守公德、宣传文明、提高市民素质、促进社会和谐。

二百二十八、对比品析。学生在不同词语、不同句式、不同语序的比较中，能发现课文中语言运用的妙处，语文味才能得以体现。如教《泊船瓜洲》，在引导学生赏析诗句“春风又绿江南岸，明月何时照我还”时，问“这句诗中，这个‘绿’可以换成哪些词？”“为什么诗人不用这些字，而用‘绿’字？”通过比较，学生很快就懂得“绿”字不仅写出春风的动态，还写出了颜色的变化，仿佛在人们面前展现了一幅春风吹过江南一下子变绿的画面，充满勃勃生机的美，也尽情地表达了诗人对江南家乡的热爱和对家乡美景的思恋。

二百二十九、在梦的出口前面

二百三十、赞颂教师节经典现代诗歌二您没有雄健的体魄

二百三十一、东汉中叶以后，随着社会的日益黑暗，世风发生了变化，文人们的思想已经开始从外在的经典礼教的束缚转向对自我内心的审视，如朱穆在《崇厚论》中说：“夫道者，以天下为一，在彼犹在己也。故行违于道则愧生于心，非畏义也；事违于理则负结于意，非惮礼也。故率性而行谓之道，得其天性谓之德。德性失然后贵仁义，是以仁义起而道德迁，礼法兴而淳朴散。故道德以仁义为薄，淳朴以礼法为贼也。”其思想明显带有道家思想的色彩，已经开始趋向率性而为、“越名教而任自然”的思想契机。这种思想的产生是源于礼法废弛、社会风气颓靡的现实，开始把礼义重重的外在约束点点剥落，从而转向个体内在的心性；在生活态度上即表现为重情求真的倾向，在文学上则表现在单一的以颂美为旨的文学局面向趣味化、抒情化审美新潮转变的趋势。诗开始摆脱儒家诗论较为浓重的说教传统，疏离了对《诗经》雅颂之典正诗风的机械模拟；四言诗更趋个性化、抒情化，雅俗开始相互影响渗透。传统雅正的四言诗开始冲破厚重的经学桎梏和模拟的范式，重新以生动的形象、清雅的语言、和谐的声韵来抒发真情实感，表现人生体验，具有鲜明个性的诗歌形式。这些诗歌敢于大胆表现主观爱憎，重视抒发真挚情感。蓝旭在其《东汉士风及文学》一书对两汉四言诗风格的变化概括比较全面：“颂美的沦没、讽谏的式微，是此期诗赋创作区别于东汉初、中叶的显着特征，代之而起的。一是对现实政治的激烈批判、对传统教条的叛逆精神；二是对世俗情感、日常生活情趣多方位的挖掘和体验。与此相应，汉末诗赋的风格亦突破雍容典雅、婉而多讽的模式。不平之鸣则慷概激扬，流连风物则清丽婉转而声情摇曳。”阁

二百三十二、创先争优出新招，文明示范进楼道，保洁护绿爱花草。

二百三十三、如今我们有理由

二百三十四、您，是载送卫星的火箭。

二百三十五、却让知识的清泉叮咚作响

二百三十六、联盟学校纷纷在每周教研活动时间开辟“经典一刻钟”；在升旗仪式上开辟“经典诵读之窗”；在早读课上开辟“经典10分钟”专栏；在每节课前进行“1分钟”诵读活动；每周一节国学经典诵读课；每学期举行一次经典诵读汇报展演。

二百三十七、老师您是梯，

二百三十八、编写倡导文明的小品剧本，并参加演出。如区文明办和《燕赵都市报》联合搞的，情景剧巡回演出，在海港区范围持续上演两个月之久，深受市民的好评。编写的《鱼婆卖蟹》小品剧，曾在星光乐园直播演出。

二百三十九、让我们感受文明与希望

二百四十、编写《规则英语单词直读法》荣获中国管理科学研究院、发现杂志社颁发的“优秀学术论文二等奖 ”并集书发行；

二百四十一、此创新挂历的设计，在于宣传我市美丽风光，推介我市旅游品牌。版面设计成诗配画，山水风光选用我市风景。诗的内容：是关于宣传科学发展观、爱党颂社会、赞美大好时代，以及有关实现三年大变样、快速发展我市的宣传诗句作为推介语。

二百四十二、燃烧着亮丽的生命，

二百四十三、生：吟。（师板书：吟）

二百四十四、晨诵颂诗是选一首诗歌，在一个星期、 ○一个月或者更长的时间里，来“开启”黎明，为每一天注入生命的源泉。

二百四十五、你用真情传播着智慧的火种。

二百四十六、您那脱口而出的话语

二百四十七、老师，为了您

二百四十八、岁月的河流奔腾不息

二百四十九、编、教“奥运健身操”弘扬奥运精神；

二百五十、各位领导，各位评委，各位朋友，大家好！今天我要讲的题目是：

二百五十一、我是东环里社区的退休党员教师，今年六十九岁。虽年龄大，但精神不老，我思想紧跟时代节拍，积极参加社区，组织的党员学习，及社会各项公益活动。

二百五十二、老师，九月金秋是您的季节

二百五十三、就象那冬梅吟唱着早春的歌声。

二百五十四、就象那春蚕献出一生的忠诚，

二百五十五、关键词：两汉；四言诗；发展；变化

二百五十六、移动鼠标，输入密码

二百五十七、联系上下文品析。语文中的字、词、句的情感总是统一在一起的，他们不是孤立的。如《“精彩极了”，“糟糕透了”》中“一个作家，应该说生活中的……引入歧途。”这句话必须联系上下文理解：（1）母爱为什么可能会把人引入歧途？联系这个句子说说“我”的看法。（2）母爱为什么可能会把人引入歧途？联系上文说说你的看法，（3）联系下文想想“它可能会把人引入歧途”作者想说明什么？这样一步一步地联系上下文品词赏句，学生很快就体会到母亲的慈爱和父亲的严爱对于孩子的成长同样是重要的。这时，学生对语言的理解不再是浮华、浅薄的了，语文课就上得有滋有味了。

二百五十八、让我找到生活的希望

二百五十九、今日又逢佳节，

二百六十、第3篇：赞颂老师的诗句范文

二百六十一、师：请你赞叹！

二百六十二、您就像那一支默默的蜡烛

二百六十三、您，是雨中的屋檐。

二百六十四、弘扬社会主旋律，表扬好人好事，为新闻媒体提供新闻信息，撰写稿件，积极反映民情，关心百姓热点。

二百六十五、对于日常诵诗的诗，要保证充分的诵读时间，可以变换各种形式来读：游戏对读、比如角色互读、打节奏读、个体读、小组读、唱读、问答读等。角色互读很常用，老师们在幻灯片上用不同的颜色标注，或是在黑板上用不同的符号标注。在读正确与流利的基础上，老师们还会指导学生读出它的节奏美与韵律美。

赞颂老师的诗句

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