我的人生格言范例6篇，我的人生格言

我的人生格言范例6篇

一、我国伟大的人民教育学家陶行知先生提出“生活即教育”，可见知识来源于生活并运用于生活。在教学过程中，可以创设生活化的教学情境，让学生在真实的情境中学习并运用格言警句，而不是生硬地说教。如进行教学活动时，大部分学生都在投入地学习，有个别学生却在玩耍嬉闹。好动是学生的另一大特点，教师如能把学生好动的特点转移到课堂教学上来，这也是增强学习兴趣的好方法。

二、关键词： 海德格尔 诗学 要点

三、海德格尔认为人们应通过艺术来探讨真理，这件事情本身就是一件很诗意的事，写诗就是遮蔽与无蔽间的斗争。海德格尔还提出：“一切艺术本质上都是诗。”他说：“真理，作为存在者的澄明之所在遮蔽的斗争，发生于创作中，就如诗人作诗，一切艺术，作为在者真理之到来的那个让发生，本质上都是诗，艺术品和艺术家都以之为根基的艺术的本质，就是真理之自行置入作品，正是由于艺术这一诗的本质，艺术乃在众在者中间打开那敞开之境，在此一敞开中，一切事物都非同寻常地存在。”

四、好强、好胜是学生的一大特点，利用游戏比赛法教学能引起学生大脑皮层的高度兴奋，能让学生的潜力最大程度地迸发出来，尤其是注意力、想象力、创造力；它还能令学习内容变得更加生动有趣，从而激发学生的学习兴趣。 以背诵格言为例，我校一英语教师就设计了一个猜灯谜的游戏：一个灯笼上写一个单词作为这句格言的提示语，学生可以通过抢答背诵出带有这个单词的格言警句，来获得奖品或为本小组积分。如：灯笼上有learn一词，学生看到这个词时，脱口而出：There is no end to learning（学无止境）；Live to learn（活到老，学到老）。这样学习就避免了机械背诵的枯燥性，使格言警句背诵充满趣味性，同时也培养了学生学习的竞争意识和合作意识。

五、根据以上分析可见，格言类材料作文审题时要注意以下三个方面：

六、我的人生格言范文6

七、我的人生格言范文4

八、我的人生格言范文5

九、海德格尔关于诗歌本质的论述，是建立在他的独特的真理观上的，他反对传统的“主体所拥有的知识和客体的事实相符合”的真理观，认为：真理实际上已经在那里，只不过是被遮蔽了。他认为“存在”的真理早于主体存在，认为真理便是被遮蔽的“存在”本身的展现或澄明，是存在的无遮蔽状态，发现真理就是展现或澄明“存在”。

一十、以“人格权”概括自然人表现于外并具有可识别性的外在形象

一十一、自然人人格特征是表现于外的形象。标明自然人是一个独一无二的个体的综合因素很多，大致可以分为内在的思想、情感、学识、修养等人文素质与外在的样貌、穿着、言行举止等发乎内形于外的体貌特征。人格特征具有外在性，但这种外在性既与内在息息相关又可通过它反观一个人的内在人格，这也是人格特征与内在人格具有天然联系的原因。

一十二、海德格尔说：“在本质意义上，语言本身是诗。”认为语言是最原始的诗，它保存了诗的最原初的本性。诗在语言中发生，语言使存在之境既澄明又遮蔽，使人对存在之境永保持一种“接近―远离”的双重关系。而诗正是对存在之境的切近，即对存在真理的显现。

一十三、海德格尔强调了“诗”与“思”的相互依存关系。一方面，思维是使诗作成其为诗作的本质根据，他说：“一切诗作的根源是思维。”“诗作的本质寓于思维之中。”一方面，诗作是思维成其思维的本质根据，他说：“思维是在思维者历史性对话中创造的存在真理。”“思维必须是在存在本身之谜中进行创造的东西。”因此，“一切沉思的思维是诗作，一切诗作是思维”，“诗作和思维是互以对方为必要条件的”。

一十四、人格特征与自然人人格具有天然联系。人格特征与自然人人格的天然联系最显著的表现在于未经同意擅自使用他人人格特征可能给人格特征权利人造成精神损害的情形，如，未经林心如同意将其形象用作处女膜修复广告，并在广告中暗含林心如接受过此种治疗并表示支持的态度。这样的广告所反应的信息之所以会对林心如造成精神伤害，让她看到广告时有很不舒服的内心体验，原因在于：这些信息就像我们喜欢看什么样的书，喜欢什么牌子的衣服等信息一样反映了我们如何看待自己或希望自己变成什么样的人。积极参与禁烟公益活动的明星在不知情的情况下成为烟草形象代言人；捐助留守儿童的明星在不知情的情况下成为使用童工的厂商的形象代言人；皈依佛门的人在不知情的情况下成为啤酒代言人，这一类广告会给代言人造成的损害归根结底是对其人格的损害，是一种精神利益的损害。其次，人格特征与自然人人格的天然联系隐形地表现于授权商业利用的人格特征一直伴随着尊重自然人人格权这一权利限制。如，成龙代言霸王洗发水、王力宏代言哇哈哈矿泉水，产品生产者或销售者支付代言费获得的对价也仅限于在特定范围和期限内以特定方式使用，并不得歪曲宣传形象，不得任意授权第三人使用。

一十五、海德格尔告诫诗人在作诗时不要进行重复自己和别人的喋喋不休，主张诗人的语言要有智慧，以含蓄的方式给人以启发。诗人也用语言，但他和一般作者和说话者不同，诗人也不把词语用罄，正因如此，语词才真正作为语词而且一直就是语词。

一十六、标识和标志在汉语里面是可以通用的词语，其含义相同。因此，此处做统一考察。此种观点比较有代表性的是：《人格标志上经济利益的民法保护——学说考察与理论探讨》和《论人格标识商品化及其民法保护》，前文作者对人格标识的含义做了基本介绍，认为人格标志是“对姓名、肖像、声音等可以供以识别自然人的标记的统一称谓”。后文作者将人格标识定义为：“人格标识是民事主体标表其个性特征的人身识别因素，如自然人的肖像、姓名、形象、声音，法人或其它组织的名称等。”他们都充分认识到了可识别性这一本质属性，也认识到这种可识别性与人格之间的天然联系。但根据现代汉语词典的解释，标志（或标识）标明特征的记号，相比较特征而言是更的概念。综上，如果把人格标识（或人格标志）略作修正，以人格特征一词概括自然人表现于外并具有可识别性的形象最为恰当。特征一词可以作为“事物特点（特点是人或事物所具有的独特的地方）的征象和标志”，而且习惯用语中也有将其与人的外在形象相连的用法，如相貌特征。人格特征相较人格标志（或人格标识）而言，在汉语语义上更靠近人本身，容易兼顾其内在的精神利益和外在的财产利益，同时又不失其可识别性内涵。因此，本文提出以人格特征一词概括自然人形象代言的社会现象。

一十七、海德格尔认为：当今世界，上帝死了，众神隐去，科技快速发展，我们在享受着科技带来的便利的同时，也遭受着科技这把“双刃剑”带来的前所未有的生存困境问题：环境恶化，人口膨胀，人的异化突出，贫富差距拉大，战争阴云不散，能源正在耗尽，人们的幸福指数降低……科技带来的丰富物质财富，不断刺激人的需求，人们为了物欲的追求，像机器一样高速运转，不停地“烦忙”“烦神”，在裸的金钱关系侵蚀下，人类的人性渐泯失，精神更贫乏，自由被剥夺，更加感到累、感到空虚无聊、感到不堪重负。

一十八、以“形象”一词概括自然人表现于外并具有可识别性的形象

一十九、诗的方法：对存在的沉思

二十、海德格尔这样评价里尔克：“我们把里尔克的主要诗作中的一些基本词语当做标志，这些基本词语只有在它们被说出的那个领域的语境中才能得到理解：此领域就是存在者之真理。自从尼采完成了西方形而上学以来，这个领域获得了展开，里尔克以他自己的方式，诗意地经验并承受了那种由形而上学之完成而形成的存在者之无蔽状态。”

二十一、以“人格符号”概括自然人表现于外并具有可识别性的形象

二十二、以“人格要素”概括自然人表现于外并具有可识别性的外在形象

二十三、例如：捷克作家米兰・昆德拉经常引用犹太人的一句谚语：“人类一思考，上帝就发笑。”首先，整体把握句子内涵。这句话表层意思是说：上帝总是笑话人类的思考。其次，为什么上帝总是笑话人类的思考呢？这是解读这句格言所必须回答的问题。比如，人对客观外部世界的思考认识能力是受生理的、主观或客观条件限制的；个人思考认识能力是有限的；客观真理总是相对的，人类只能不断接近“永恒真理”……可见，这句格言的深刻内涵是在告诫人们：在万能的上帝面前，永远不要自以为是；任何人的思考其实都是不全面、不完整、不深刻的。再者，这句格言的目的何在？我们是否就不用去徒劳地思考呢？因此，还应该适当补充解读，进行辩证分析：犹太人的这句话并非叫人放弃思考。正是人类的思考力，造就了人类文明世界。所以，整体把握这句格言的内涵，应该这样理解：思考是必要的，但思考是需要不断修正、改进、发展、完善的。它时刻提醒容易自满的人们要思考思考再思考，否则上帝正在一旁偷偷笑话你。

二十四、诗的内容：开启一个世界，凸入一个大地

我的人生格言范例6篇※我的人生格言

二十五、首先，在审题上要整体把握句子内涵，确定“写什么”，保证不偏题。对格言类句子，不妨给自己提出一串问题并相应地做出回答：句子的关键词在哪儿？意思（内涵）是什么？我们是否赞同？我们的理由是什么？我们是否有新的补充或修订……以此构成写作的基本要点或论证思路。

二十六、出示时机最优化，使学生感到有“理”。

二十七、诗的本意是以有限语言，表达不可言说奥秘。海德格尔认为诗人的任务就是帮助人们寻找到存在依托和心灵家园，完成诗意地栖居。他说：“诗人荷尔德林步入其诗人生涯以后，他的全部诗作都是还乡……接近故乡就是接近万乐之源，故乡最玄奥、最美丽之处恰恰在于对这种本源的接近，绝非其他。唯有在故乡才可亲近本源，这乃命中注定。因此，那些被迫舍弃与本源接近而离开故乡的人，总是感到那么惆怅悔恨。”

二十八、这三则格言从正反两方面阐释了合作的作用。对多则格言材料的审题要全面准确，从不同的材料中挖掘其内在的相同点，进而在相同之处立意。如果几则格言材料的内涵不同，甚至相对相反，那么有两种立意方式：一种是找出几则格言材料之间的关系，或相对相反，或互相补充，将几者结合起来，形成一个全面的认识，称之为“综合互补法”。另一种是只抓住一则材料的内涵，从一个角度立意，称之为“抓其一点法”。如：

二十九、艺术或诗是海德格尔认为最为重要的展开或澄明真理的方式，与科学相比，艺术或诗是更原始、更根本的真理的形成和发生，艺术或诗是真理的形成和发生，真理之作为存在者的疏明和掩蔽得以演历在于它以诗构成。他说：“真理把自身设立于由真理开采出来的存在者之中的一种根本性方式，就是真理的自行设置入作品。”

三十、人格特征是表现于外具有可识别性并可用作商业利用的自然人形象。人格特征至少有以下四个本质性特点：

三十一、波兰谚语：“常问路的人不会迷失方向。”

三十二、诗的主题：诗乃存在之命名

三十三、如何让人摆脱在“烦”中的“沉沦”，如何远离人的异化远离物欲压力？海德格尔认为诗歌可以为我们提供这样一个场所，让我们暂时摆脱科技的异化、物质的束缚、金钱的诱惑，重新面对自己内心的自由和纯洁的人性。诗歌能够通过向我们呈现真理，给予我们救赎自身的力量。

三十四、采取多种教学方法，使学生感到有“味”。

三十五、我们可以用一用以下的一些有效的方法：

三十六、格言警句的教学方法是多种多样的，常用的有情境教学法、听说法、阅读法等。在现实的教学中我们不能用一种固定的教学方法，而要以激发学生的学习兴趣、保持良好的精神状态和学习状态为目的选择好的教学方法。

三十七、我国古代教育家孔子说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”要学生达到“乐学”，必然要使他们有成功感。“求成功”是人类共有的天性，即使是一点一滴的进步，也会使我们的学生感到愉快，是学生愿意继续学习的一种动力。学生取得进步时，教师对学生的表现给予正确的评价，及时给予表扬、鼓励，将驱动学生去学习更多的格言警句；如果对能认读格言警句的学生、能翻译出新的格言警句的学生说“Very good”、“You’re very clever”、“Great”等赞扬的语言或者借助于同学们的掌声进行鼓励，学生听到这些肯定和赞扬的声音，就会洋溢在欢乐之中，他们的大脑皮层就会处于兴奋、活跃的状态，学生的学习兴趣也就会有效地激发出来。格言警句中多多少少都会有一些生词，如教学4B Unit 4 Buying fruit一课时，教师进行拓展教学：An apple a day，keeps the doctor away（一天一个苹果，让医生远离你），其中keep、away就是生词，学生不能将句子完整地读出。这时如有学生能将句子中的其它内容读出，教师就应抓住这个教学契机，及时表扬该学生，让他感受到成功的喜悦。在表扬该生的同时其他学生也会受到激励，以后也会争抢着展示自己。

三十八、格言正因为有以上特征，所以经常作为材料作文的材料。如2012年福建高考作文题：冯骥才说“运动中的赛跑，是在有限的路程内看你使用了多少时间；人生中的赛跑，是在有限的时间内看你跑了多少路程”，是格言类材料作文。2012年山东高考作文题：“惟我辈既以担当中国改革发展为己任，虽石烂海枯，而此身尚存，此心不死。既不可以失败而灰心，亦不能以困难而缩步。精神贯注，猛力向前，应乎世界进步之潮流，合乎善长恶消之天理，则终有最后成功之一日。――孙中山”，也是格言类材料作文。

三十九、比较有代表性的文章是李建伟和郑其斌的《论人格信息财产权——附着于人格要素的经济利益的定位与保护》一文，文章以人格要素概括这种现象的目的在于标明其与主体本身的天然联系，以确定所产生经济利益的权利归属。但是人格要素在民法学中一般是作为人格权保护的客体来使用，既包括肖像、姓名等外在人格表征也包括身体健康、自由等内在人格需求，而且以其上所承载的精神利益为观察对象。因此，人格要素这一术语虽然可以拉近代言所产生的经济利益与人格利益之间的距离，有助于认识此种经济利益产生的本质和权利归属，但借用人格权保护客体这一术语，容易使人格权本来就不十分清晰的权利体系更加混乱。同时，以人格要素概括自然人表现于外并具有可识别性的形象很难体现其外在可识别性的本质特征。

四十、教师可以相机教学以下格言：Time and tide wait for no man（岁月不待人）；Time is life（时间就是生命）；All work，no play makes Jack a dull boy（只学习不玩耍，聪明的孩子也会变笨）。此时学生不仅获得了知识也受到了思想教育，同时教师也给这部分学生留了面子，让他们明白了好玩是孩子的天性，但要分清场合与时间。他们的自尊心受到了保护，会主动投入到学习中来。

四十一、在该隐含义的范围内，结合社会现实多角度立意。

四十二、海德格尔认为：真理实际上已经在那里，只不过是被遮蔽了。也就是他认为“存在”的真理早于主体而存在的，认为真理便是被遮蔽的“存在”本身的展现或澄明，或者说是存在的无遮蔽状态。他认为应该通过艺术来探讨真理，写诗就是遮蔽与无蔽间的斗争。他还提出：“一切艺术本质上都是诗。”

四十三、抓关键词句，挖掘其寓意。

四十四、诗人但丁的名言：“走自己的路，让别人去说吧！”

四十五、海德格尔认为：“一切艺术本质上都是诗。”“艺术的本质是真理。”当艺术作品使存在之真理创生显现，便放射出真理的光芒，也就是诗意的光辉。艺术的本性是真理，也就是诗，并非意味着“真理”和“诗”完全同一，两者是同一事情的两个不同名称。下面总结海德格尔诗学的要点。

四十六、人格特征的内涵

四十七、海德格尔还认为诗活动在语言中，因而诗的本质要通过语言的本质来理解。诗在语言中让长驻者驻定。诗是通过语言并在语言中建树的活动。语言是人类最重要的交际工具，是人类最为重要的活动，是人类的“存在”最为显著的一个方式。存在住在语言这个家中，那么，我们可通过语言来窥探语言内部的存在。但是，我们现在使用的语言已经被格式化、僵尸化和模式化了。当我们说的时候，会中模式化语言的“圈套”，使得我们说的能指，不是我们内心的所指；我们用来交流技术的语言，不能表达我们真实生动的内心活动。海德格尔还因此把我们平时格式化的交流的“说”称为“讲”，而把作诗称为“说”，而真正能够表达我们心声的语言应该是“流传的语言”的“说”。

四十八、天时不如地利，地利不如人和。

四十九、游戏比赛法。

五十、这两则格言内涵不同，前一则强调要有坚定的信念，后一则材料是讲要有虚心求教的精神，要听从他人指导。二者孰是孰非？应该说都很有道理，但都只是就某一方面而言。若将二者结合起来，就既全面而又很合理了。因此，可以提炼出这样的观点：既要有“走自己的路”的坚定信念，又要有“常问路”的虚心精神，才能走好自己的人生之路。也可以抓住任意一则材料的内涵，强调要有坚定的信念，或者强调要善于听取别人的意见。

五十一、现在，无论我们是打开电视、电脑、手机等电子媒介，还是心无杂念地走在街上，坐在咖啡厅里，甚或背包行走乡间，都可能会有各种自然人形象代言的广告充斥眼球。哪怕闭上眼睛，也有名人熟悉的声音向你介绍或夸赞某个产品。我们已经无从考究到底谁是第一位为产品代言的明星，但我们清楚地感受到明星代言广告无孔不入地充斥着我们的生活，再进一步观察还可以发现这类广告使我们的消费心理和消费行为发生着微妙的变化，实质上就是我们在不知不觉中为代言产品的明星形象掏出钱包。形象代言可以快速将消费者对代言人的认知度和识别性转移到被代言的产品上，以影响消费选择，增加销售额度。换言之，具有可识别性的形象可以产生经济利益。一方面是根据知名度不同，明星通过代言广告获得高额的代言费，另一方面是大量商家未经允许擅自使用名人形象为其产品代言后，遭受的高额诉讼赔偿。名人的肖像作为传统人格权保护的内容，在坚持人格权与财产权二分理论的我国民法中，人格权保护精神利益，财产权保护财产利益，那么高额形象代言费的民法正当性基础何在？商家未经允许擅自使用形象为产品代言后应支付的高额财产损害赔偿的民法请求权基础又何在？对这一问题，我国司法实践基本上进入承认并保护此种财产利益但说不清楚为什么的状态，我国学术界虽然也有近二十年的研究，但在基本术语选择上都未达成一致。对于自然人表现于外的，具有识别性价值，并能将消费者对自然人的认知度转移到产品上的外在形象，究竟用怎样的术语概括，民法学界众说纷纭。在基本术语选择上的分歧体现了对形象代言这一法律现象之民法学本质认识不清。术语选择这基础问题没有解决之前，难以实现制度的合理建构。对自然人表现与外并具有可识别性的外在形象，民法学界在术语选择上有以下两种思路：其一为“旧瓶装新酒”的思路，以民法理论中旧有概念概括自然人表现于外并具有可识别性和经济价值的外在形象。如，人格权、人格要素；其二为“新瓶装新酒”的方式，创设民法理论还没有的新概念概括自然人表现于外并具有可识别性和经济价值的外在形象。如，使用形象、人格标识、人格标志、人格符号。

五十二、人格特征的界定与发展

五十三、这是针对一则格言材料来说，如果是多则格言呢？那就需要辨析几则格言材料之间的关系。如果几则材料内涵一致，寓意相同，那么，这几则格言材料的共同指向就是作文的核心立意，可称之为“异中求同”法。如：

五十四、我的人生格言范文3

五十五、积极鼓励学生，使学生感到有“功”。

五十六、海德格尔认为现代化社会已经使得人从与自然的伙伴关系中抽身出来，成为物欲的奴隶，人在改造万物的时，也被物的世界蛮横统治着。现代社会，我们拥有的物质极大地丰富，但我们也付出了身心疲倦的代价。我们感到累，感到烦，感到空虚，仅仅是收获烦的人生是违背人的本性的，也不是我们追求的需要的，这种生活其实是脱离了万物，也脱离了人自身的个性和特点的，这种生活是不幸福的。人们追求的应是诗意的人生，人人都期望诗意地栖居在大地上。荷尔德林认为纯洁的人性才是最宝贵的，人需要生活在自己内心的纯真与善良之中，也就是“诗意地栖居”在大地上。

五十七、诗的语言：最美的语言

五十八、个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。

五十九、海德格尔认为凡・高名画《鞋》是诗人写诗的榜样，他是这样欣赏《鞋》的：“从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝着劳动步履的艰辛，这硬邦邦、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那寒风陡峭中运动在一望无际的永远单调的田垄上的步履的坚韧和滞缓，鞋皮上抬着湿润而肥沃的泥土，暮色降临这双鞋底在田野小径上踽踽而行，在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟的谷物的宁静的馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬，这器具浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡通过时的战栗，这器具属于大地，它在农妇的世界里得到保存。”海德格尔认为农妇所穿破的一双鞋“开启”了泥土、夜色、田野、大地、谷物、冬日、面包、贫困、喜悦、分娩、死亡……这些就是世界，劳动的艰辛、丰收的喜悦、生活的操劳、休闲的惬意……这些就是真理。而这一切都是在农妇的鞋子中体现的，是在农妇所生活于其中的世界与大地的“斗争”中展现的。

六十、与“诗”相对应的“思”，并不是指一般科学意义上的理性思维，也不是指人们日常所讲的艺术的直觉思维，而是“对存在的沉思”，即对“存在”的观照、审视，对存在之真理的把握、昭示。是人本学意义上的理性与非理性的交融。“思”是“在”之“思”。

六十一、海德格尔认为诗人之天职就是引导我们还乡，引导我们回家，引导我们回到的精神的故乡，“诗意地栖居”。诗人的责任就是通过诗歌引导人们回家，回到精神的家园语言的家园。他说：荷氏贫病交加，却能以诗语追怀往事，于绵绵悲伤中祈求神的昭示，帮助人民度过漫漫长夜，他得以“重新奠定诗的本质，为我们确立一个新时代”。

六十二、结合社会时代背景解读，把握蕴涵的哲理及其隐含义。

六十三、如教学6B Unit 6 Planning for the weekend 时，从课题上不难看出planning是这课教学的核心内容，我们不仅要让学生掌握与planning相关的知识，还要通过学习培养学生做事的计划性。《英语课程标准》也提出：“要变课程过于注重知识传授的倾向，强调形成积极主动的学习态度，使获得基础知识与基本技能的过程同时成为学生学习和形成正确价值观的过程。”空洞的说教无法起到教育作用，只会使学生不耐烦，只有通过设计与planning相关的教学活动，再渗透一些格言教学，才会起到警醒学生的作用。

六十四、海德格尔把诗歌称为狭义的诗，而把语言称为本质意义的诗，认为诗能卫护语言这一存在的家园。他认为，诗歌或者说狭义的诗，是本质意义的诗的最具独创性的形式。海德格尔认为语言是存在的家，人以语言之家为家，而在“思”中的人和在创造中的“艺术家”“诗人”应该成为语言的看家人。人以语言守护着存在，通过诗与思而达成对语言的守护。他说：“思与诗交谈的目的在于揭示语言的本质，以便使凡人重新学会寓居于语言中。”海德格尔期望诗与思的探讨能为人们揭示语言的本质，为人们寻觅存在的家园。

六十五、诗人天职：引领人类还乡，诗意地栖居于大地之上

六十六、其次，确定“怎么写”。格言类材料作文的写作重点主要有两方面：解读与评价。“解读”应围绕句子从三方面展开：句意内涵；句子的理由根据；句子的目的用意。“评价”承接前文的“解读”，表明我们对这句话所持的态度。如，这句话是否合理？有何新的补充、修订？是否应该辩证地看待？

六十七、――《孟子》

六十八、比较有代表性的文章是《名人形象的商业化利用及其权利保护严格—形象权的历史解读》和《形象的商品化与商品化的形象权》，前文中的形象一词特指自然人形象，后文中的形象既包括自然人形象也包括角色形象。形象这一术语关注外在表征，也符合日常用语习惯。但“形象”一词一般指一个人的外表和容貌，是个人的实体性表征，而不是以载体展现出来的个人具有可识别性的特征。现实生活中被用作商业利用的是个人实体形象以一定载体（照片、录像等）体现出来的可识别性特征。因此，形象一词的使用容易在进一步对自然人表现于外并具有可识别性特征上承载的财产利益和利用方式进行分析时产生阻碍。

六十九、情境教学法。

七十、海德格尔认为诗就是一场对存在的对话，而“存在”和“此在”是我们这个“贫困”的时代最应该关注的主题，诗歌应以这个时代所关注的主题为主题，只有“存在”和“此在”的诗歌，才能获得永久流传的生命力，称得上是伟大的作品。在德国文学史上，里尔克是海德格尔认为的很好地表现了“存在”和“此在”的诗人wWw.Mu28.com，海德格尔认为里尔克的伟大在于他的诗关注“此在”的存在，关注“此在”的存在者。

七十一、海德格尔认为写诗的重要方法是沉思中的想象和暗示。他大力推崇“想象”和“暗示”，诗之道就是对现实闭上双眼，诗人不行动，而是做梦，“诗人所特，想象而已”。海德格尔肯定：语言生命在于多义。诗语具有超越品质，它并非在寻常意义上编造诗句，而是努力捕捉神奇。

七十二、海德格尔认为这个时代是“众神隐去”而人空虚的时代，是一个技术统治使人异化的时代，是一个人失去自然家园和心灵家园的时代，是一个“贫困与黑暗”的时代。生活在这样的时代中，我们应该寻求存在的真理。既然诗歌的本质是真理的表示，而真理是在遮蔽与澄明之间斗争，因此，海德格尔就主张写诗要呈现真理在遮蔽与澄明间的斗争，要反映真理产生的这一过程。

七十三、使用人格权概括自然人表现于外并具有可识别性的外在形象的代表作是程合红2000年在政法论坛上发表的文章《商事人格权——人格权的商业利用与保护》，该文是对以自然人形象为产品做宣传广告的社会现象提供的法律解决路径，全文举例说明了人格特征商业利用现象，但没有交代为何使用“人格权商业利用”这一术语，也没有界定术语的含义。但人格权作为传统民法理论中固有的术语，尤其特定含义。人格权始于财产权相对的，用以保护人与生俱来的精神利益的权利。人格权是一种内向性的非财产权利，显然与承载财产利益的自然人外在形象不同。更何况，将人格权作为商业利用的对象除了在动宾搭配上存在基本语法错误外，也显露出将精神性权利与商业化利用联系起来的内在逻辑矛盾。因此，用人格权这一术语来概括自然人表现于外并具有可识别性的形象不合理。

七十四、针对这类材料作文题，我们该怎样审题呢？

七十五、个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝。――童谣

七十六、以“人格标志”或“人格标识”概括自然人表现于外并具有可识别性的形象

七十七、诗的本质：真理的形成发生和表示

七十八、此种观点的代表是《人格符号的利益扩张与衡平》，使用这一术语是在充分认识到：此种财产利益之所以会产生是源于人类是符号的动物，一种可识别性的符号即意味着经济利益。但根据现代汉语词典的解释，符号有两类含义，一是指记号、标记，二是指佩戴在身上表明职别、身份的标志。无论哪种定义，都是一种外在于人的中立的术语。此一种术语的使用容易使人割裂自然人可识别性形象上的财产利益与其人格利益之间的联系。

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