赞美泰山的诗句，赞美泰山的诗句

赞美泰山的诗句精选

一、石真将原诗直接译成白话体诗：

二、之后，梅兰芳不断接到齐如山的来信，齐如山在每封信里都详细谈了他的观戏心得。两人就这样通信长达两年，却从来没有正式见过面。直到梅兰芳的手上已经积攒了厚厚一摞、数数足有上百封信后，他们这才终于见了面。率先提出见面的是梅兰芳。那是1914年夏的一天，齐如山仍像往常一样去戏馆观看梅兰芳的演出，意外地收到梅兰芳托跟班大李送到台下来的一封约他见面的信，这令他欣喜万分。

三、几千年以来，泰山与中华民族的繁衍生息、历史发展都密切相连，它独特的地理位置与其承载的人文信息使它成为一座自然与人文并重的名山。泰山自古就是我国学者及艺术家们的灵感之源，是我国文学艺术、民俗、宗教的主题，上至皇帝下至平民不同阶层的人们用多种方式表达了对泰山的敬仰与膜拜之情，创造了丰厚多彩的泰山文化。泰山是一座孕育了中华民族的山，一座代表了民族文化的高山。泰山在炎黄子孙的心目中是一座神圣的精神文明丰碑，是中华民族的象征，泰山文化中体现着中华民族的崇山理念。对泰山的信仰与崇拜是源于自然崇拜，也是的一种，并与国家意识、社会价值观相连，是在自然环境、宗教思想、社会背景的影响下，中华民族在悠久的历史中培育并传承下来的。

四、次日一早，齐白石就将这两首写在画纸上的诗寄给了梅兰芳，令梅兰芳感动不已。从此，两人建立了深厚的友谊，梅兰芳尊称齐白石为“老师”。

五、第9篇：赞美泰山的诗句范文

六、脉缥缈的云霞

七、年，周恩来出访日内瓦时宴请了正在此地的卓别林，还请他观看了电影《梁山伯与祝英台》。卓别林盛赞中国传统文化，当然特别提到了中国京剧和梅兰芳。梅兰芳闻讯，盼望着与卓别林再有见面畅叙的机会，然而却因两人先后离世而未能如愿。

八、因为有百余封信件垫底，两人并不觉得陌生，而且相谈甚欢。梅兰芳嘱咐齐如山以后不必再烦神写信了，有什么问题、什么意见、什么建议可直接上门指教。齐如山自然应允。

九、卓别林只在上海停留了短短的一天，梅兰芳几乎陪了整整一天。这一天，让中国永远留在了卓别林的记忆中。

一十、慧的意思，但并不是一般的智能，而是一种直觉、直观的大智慧，引导人们超脱

一十一、遁。张廷银先生在其《魏晋玄言诗研究》中将这些僧人们的诗作分门别类：康僧

一十二、谦恭对待“寒酸”老头齐白石

一十三、大量的共同语言。名士们爱好研究佛教的典籍，而僧人们也研读儒道的今年高点。

一十四、所”句，明显具有道家的出世观，说凡人应该自己在幽静清闲之地修行，方能得

一十五、觉，正是“畅叙幽情”的体现。诗人在山水中感受到的疏竹修桐树、万籁过峰，

一十六、《大独裁者》拍摄完成于1940年，香港的几家剧院都想方设法争取首映权。当“利舞台”经理了解到梅兰芳与卓别林关系不一般后，便拜托梅兰芳去电与卓别林商量，购买放映权。卓别林很快复电表示同意。

一十七、注：本文中所引用诗句均选自逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗》 中华书局1983

一十八、被水雾笼罩着的峰峦。

一十九、会当凌绝顶，一览众山小。

二十、杜甫23岁那年到洛阳参加科举考试，不料落第。不过，年轻的杜甫并不介意，第二年远行至齐赵（山东、河北）一带漫游。这次漫游使他历览了祖国山川，开阔了视野。《望岳》就写在此时，诗歌描绘泰山雄伟磅礴的气象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，从中透露出青年杜甫远大的抱负和乐观自信、奋发向上的精神。

二十一、在其中体会人生的卑微短暂，是出色的玄言佳作。

二十二、刚坐下，梅兰芳就发现正迎面走来的一个人似曾相识，此人“穿着深色服装，身材不胖不瘦，修短正度，神采奕奕”。正思量着在哪儿见过此人，经理走过来对他介绍说：“这位是卓别林先生。”梅兰芳恍然大悟，两位艺术大师的手紧紧相握。卓别林说：“我早就听到您的名字，今日可称幸会。啊Www.mc26.coM！想不到您这么年轻。”梅兰芳说：“十几年前我就在银幕上看见您。您的手杖、礼帽、大皮鞋、小胡子真有意思。刚才看见您，我简直认不出来，因为您的翩翩风度和舞台上判若两人了。”

二十三、年初夏，印度著名作家、诗人泰戈尔应邀访华。5月8日是泰戈尔63岁生日，他有意选择这天来到了北京。北京文化界、戏剧界人士于10日晚在东单三条协和医院礼堂举行特别的欢迎仪式。之所以说其特别，是因为仪式并非常见的酒会，而是由徐志摩为首的新月社成员用英文演出的泰戈尔话剧《齐德拉》。

二十四、与卓别林大师的手紧紧相握

赞美泰山的诗句精选※赞美泰山的诗句

二十五、另外一个原因是长期以来梅兰芳的心里一直希望有所创新，却深感自己文化不足而力不从心。他之所以立即就接受了齐如山的建议，《汾河湾》成为梅兰芳尝试“花衫”表演方法的开始。

二十六、次日中午，梅兰芳和梁启超、姚茫父来到泰戈尔的住处。泰戈尔对《洛神》的布景提了意见。他认为该戏的布景“一般而平凡”。他向梅兰芳建议说：“这个美丽的神话诗剧，应从各方面来体现伟大诗人的想像力，所以，色彩宜用红、绿、黄、黑、紫等重色，应创造出人间不经见的奇峰、怪石、瑶草、琪花，并勾金银线框来烘托神话气氛。”梅兰芳认为泰戈尔言之有理，接受了建议，又请人重新设计了布景。

二十七、东晋时期是玄言诗发展的高潮，这一时期的玄言诗创作呈现出诸多与前人不

二十八、帝王巡游封禅泰山始于秦始皇。公元前219年，秦始皇统一六国后，效法古帝王“受命”举行封禅的做法，率群臣从咸阳出发，跋涉千里巡行登封泰山。始皇“自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。从阴道下，禅于梁父。”[2]公元前209年，秦二世胡亥继位不久即东巡泰山，举行祭祀之礼，并命丞相李斯在秦始皇原刻石上再行刻辞，即《李斯篆碑》，是我国现存最古老的石刻之一。

二十九、司马迁。史记[M]。北京：中华书局，1980：8卷28。

三十、明永乐七年（1409年）三月，明成祖东巡，驻东平，望祭泰山。明嘉靖十一年（1532年）春，世宗为求子东巡，祭泰山。清朝康熙和乾隆也都亲临泰山，为了不伤民力财力也没有举行封禅仪式，而是巡游致祭。康熙帝曾三次登临泰山，并两次登上了岱顶，拜祭泰山神。乾隆帝十次巡幸泰山，六次登临。并且留下了许多赞美泰山的诗词，据记载，乾隆登岱所赋泰山风景的诗章，共有170余首。

三十一、首。这些僧人在创作玄言诗时，往往直接以佛语入诗。如康僧渊《代答张君祖》

三十二、山岳文化是我国历史文化的重要组成部分，文学艺术作品中的山岳形象及山岳信仰中的崇拜形式等等都蕴含着民族的崇山理念，是民族心理的体现。我国众多名山中“五岳”有着引人入胜的自然风光，更承载着丰厚的文化内涵。而“五岳独尊”的泰山在经历了漫长的历史变迁后更是成为中国人心中山岳崇拜的代表，是一座贯穿中国五千年文明史并有着深远影响的历史文化名山。泰山不仅是我国华夏文化中的自然景观，也是中华文化的缩影。泰山文化在中国文化中占有着重要地位，泰山在中国人的心中具有至高的地位和崇高的精神价值。

三十三、谢彦君。基础旅游学[M]。北京：中国旅游出版社，1999：49。

三十四、泰山，一直是历代帝王们向往的朝拜之山。据《史记・封禅书》载，秦以前就有七十二位君王到泰山巡狩祭祀，这种仪式被以后帝王逐渐演变成了封禅大典，“以泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。以泰山下小山上祭地，报地之功，故曰禅。”此即封禅。[2]秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗六位皇在泰山举行了封禅典礼。

三十五、泰戈尔送给梅兰芳的礼物是一柄纨扇，他在扇上用毛笔以孟加拉文写了一首短诗，然后又自译成英文。写罢，他分别用两种语言将诗朗诵给大家听。诗人林长民当即将这首诗译成古汉语骚体诗，一并写在纨扇上，并写了短跋。

三十六、文天祥《过零丁洋》中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”两句震撼人心的千古名句，使人们对伟大的民族英雄文天祥肃然起敬。这是对学生进行高尚的思想道德情操教育的最直接的“情句”。所以，我以这一“情句”为切入点，让学生感悟：如果你当时面对文天祥这种大义凛然、视死如归，并决心为民族而捐躯这一感人情境时，你想说些什么，在今天你读到这样震撼人心的诗句，你又有何感想？学生说，假如我当时在场，如果是他的同道，我一定会当即向文天祥表示，和他一样为民族大义而慷慨赴刑；如果是他的敌人，会对文天祥说，你是位真英雄，凭这一点，我要放了你。

三十七、该剧由张彭春导演，建筑学家梁思成绘景，女主角由梁思成夫人林徽因饰演，其他演员有：徐志摩饰爱神，刘歆海饰男主角阿顺那，林徽因的父亲林长民饰四季之神阳春，丁西林、蒋介震等人饰村民，王景瑜、袁昌英饰村女。这是中国人首次演出印度话剧。

三十八、时隔不久，在一处堂会上，齐老先生先到一步，由于穿着朴素不起眼，又与众多身着锦罗绸缎的达官贵人毫不相熟，便独自坐在角落。正当他暗自后悔不该来时，梅兰芳在众人的簇拥下缓步而入，却突然挤出包围急步来到齐白石的面前，恭恭敬敬地鞠躬并唤声：“老师！”然后搀他起身扶他在前排坐下。

三十九、为此，他给梅兰芳写了一封长达3000字的信，详细阐述了自己的意见，但他又以为，此时的梅兰芳名气渐长，恐难听得进外人建议，便不敢抱奢望。梅兰芳看过齐如山的信后，心情与齐如山眼见梅兰芳听从他的建议后的心情一样激动。原因有二：一是齐如山在信中对梅兰芳的称呼是“梅兰芳先生”。那时戏曲演员的社会地位很低，对他们的称呼如“戏子”、“小友”等都含有极浓的侮辱之意。因而当他第一次被称呼为“先生”时，感受到了何谓尊重。

四十、他俩一边品着美酒，一边畅谈戏剧。梅兰芳说他在卓别林的无声电影里学习到了如何依靠动作和表情来表现人物内心，卓别林则向梅兰芳请教京剧中丑角的表演艺术。

四十一、后“回沼激中逵，疏竹间修桐。因流转轻觞，冷风飘落松”，描述兰亭集会时周

四十二、如王羲之《兰亭诗》中有“悠悠大象运，转轮无停际。陶化非吾因，去来非吾制”

四十三、与齐如山是“黄金组合”

四十四、亲爱的，你用我不懂的

四十五、在兰亭诗之外，东晋的诗人还有很多以自然山水体玄的诗作。如桓玄《登荆

四十六、关键词：玄言诗； 佛学； 山水； 艺术风貌

四十七、诗人壮游山东，来到泰山脚下。他望着巍峨的泰山，惊叹在整个齐鲁大地都能望见它的雄姿，那一派青翠仿佛没有尽头。大自然似乎把神奇和秀美都聚到了这里，而它那耸入云霄的高峰又好像把山南山北一剖为二：向阳的南面还是早晨，背阴的北面却仿佛已是黄昏了。他望着山中升腾起层层云岚之气，大有心胸受到荡涤的快意；凝视飞还山林极远极小的鸟群，又有了眼眶都快睁裂的感觉。于是，诗人下了决心：一定要攀登上泰山的极顶，那时再看看脚下的群峰，一定都会显得渺小不堪了。

四十八、“这与演戏一样。”梅兰芳说：“演员塑造形象也要讲究传神。”

四十九、雄才大略的汉武帝曾八至泰山，六次封禅泰山。汉武帝如此频繁的登封泰山，为泰山留下了众多古迹。如立于泰山极顶玉皇宫门前的无字碑，相传为汉武帝亲手所植的岱庙千年汉柏，以及位于泰安汶水边的汉明堂基址。汉武帝登泰山留下的赞语是：“高矣，极矣，大矣，特矣，壮矣，赫矣，骇矣，惑矣！”他从不同角度赞美了泰山，他的赞语古雅浑朴，毫无雕饰。

五十、社会崇拜

五十一、总之，宗教在泰山文化中占有重要地位，也是使泰山成为至尊地位的主演因素之一。泰山在做为我国自然景观的代表的同时也是一座信仰之山，具有深厚的宗教性。泰山在社会历史变迁与发展中儒家礼制色彩和道教色彩浓厚。自然界的泰山是泰山各教派的存在基础，而各教派在泰山的互动与交融增加了它的超然与神圣性，同时也让泰山信仰更贴近民众，使人们对泰山的崇拜更具有持续性。对泰山的崇拜蕴含着宗教崇拜心理。

五十二、佛教的般若思想，在其时掀起了一阵名士学佛的风气。所谓的般若思想，是

五十三、教学刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》时，我没有将“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”蕴含的哲理直接灌输或强加于学生，而是在学生领会诗意的基础上，要求学生分组讨论：“请联系时代背景及诗的上下句，探讨‘沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春’所包含的哲理，我们生活中应该持什么样的人生态度？”学生通过联系与品析而领悟：诗人在诗中抒写长期贬居生活的艰辛和对世事沧桑，亲朋凋零的伤感，含蓄地表达了内心的不平。但诗人并未因此消沉下去，而是以沉舟的旁边千帆过往，病树前面万木向荣”来开导自己，从而振作精神面向未来。同样，今天的学生也应以积极乐观的人生态度对待暂时的困难。

五十四、巧抓诗中“景句”，品味其意境的图画美

五十五、诗中有“大矣造化功，万殊莫不均”这种直接赞美自然造化的言辞，也有“立言

五十六、司马迁一生曾多次来往于泰山。他二十岁时奉父命南游，并在向往已久的泰山领略峰峦之伟岸，考察封禅的遗迹，流连忘返。武帝历次到泰山，司马迁皆为随从。[4]正是在这个基础上，他才写出了“承敝通变”的《封禅书》。

五十七、第4篇：赞美泰山的诗句范文

五十八、齐白石没有想到，大名鼎鼎的梅兰芳以这样一个方式为他“挽”回了面子。事后，他精心绘了一幅《雪中送炭图》，并配诗一首：曾见先朝享太平，布衣蔬食动公卿。而今沦落长安市，幸有梅郎识姓名。

五十九、梅兰芳学画，拜过许多画家为师，与齐白石相识，是齐如山介绍的，时间是在1920年秋天。当时，齐白石在画界地位和吴昌硕相当，有“南吴北齐，可以媲美”之誉。

六十、这天，梅兰芳收获很大，齐白石在为梅兰芳画每一幅时，都不停地将他的心得和窍门讲给梅兰芳听。画完后，他总结道：“画，贵在似与不似之间。太实了，就俗媚，不能传神。”

六十一、作为建安七子之一的曹植与泰山渊源极深。不仅生于泰山，他的六处封地均与泰山相去不远。曹植多次经过、登临泰山，既有寻仙访道的优游，也有抒发积极入世、建功立业政治热情。并于黄初年间创作了大量有关泰山的游仙诗，成为第一位创作泰山游仙诗的诗人。

六十二、明朝著名的旅行家、地理学家徐霞客也曾游历泰山。在五岳之中，他率先拜访的就是东岳泰山。 徐霞客在万历三十七年（1609 年）游览了泰山，徐霞客沿十八盘径登泰山绝顶，只见泰山雄中藏秀，秀中藏奇，美不胜收，令其叹为观止。

六十三、诗歌的意境不仅能让人感受到图画之美，而且能让人感到情操美，尤其是诗中直抒胸臆的诗句，能使情操得到直接陶冶。因而，我巧抓诗的“情句”，引导学生品味其意境的情操美。

六十四、至人、神人等则多具相通之处，具有老庄色彩。如《咏八日诗三首》之三，在赞

六十五、无一字谈到“玄”，但是其诗句这种的山水平淡纯净，适人性灵，流露出来的感

六十六、北魏魏太平真君十一年（450年）十一月，太武帝率军南下伐宋，经泰山，行祭礼。魏孝文帝大和四年（公元480年）七月巡行泰山。隋开皇十五年（595年）正月，隋文帝东巡至泰山，柴燎祭天。

六十七、古诗不仅语言精炼，而且构思精巧。有的诗，只要抓住犹如整个诗的眼睛的某一个“妙词”，即可把握全诗。

六十八、皮元珍。 玄学与魏晋文学。 湖南人民出版社。2004年6月。

六十九、古代帝王登封泰山，其目的主要有三：一是为了彰显大一统和应天受命，并且都对自己的王位进行了一番宣扬，表示其 “功德卓著”；二是祈求天地神灵保佑国泰民安，江山永固；三是为了祈求延年益寿、长生不老之方。

七十、关键词]泰山；自然崇拜；；社会崇拜

七十一、为后面的山水诗作出了重要铺垫。

七十二、灵也泰然自得。诗歌中有大量的“蓝天”、“绿水”、“玄泉”等温润名利的自然物

七十三、的文化活动，“畅叙幽情”，正是为了体会玄幽之道。如孙统的《兰亭诗》，先写

七十四、中国是一个多山国，远古时期的泰山草木繁盛、成为古人繁衍生息之地，黄河流域发生大水时，先民借泰山躲避水灾，泰山是他们生命、种族、生活的依托。并且泰山山体广大，主峰拔地而起，相对高度惊人，“东天一柱”的容姿让人们产生敬畏之意。中国最古诗歌总集《诗经》中赞美泰山为“泰山岩岩，鲁邦所詹”，描述了泰山高大、威严的形象。《庄子？逍遥游》说“鹏之背，不知其几千里也”，“背若泰山”，其中用泰山来比喻大鹏之背的宽大宏阔，而孟子的“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”这一句也反映出当时人们认为泰山是一座极大的山。汉武帝曾赞叹泰山为“高矣！极矣！大矣！特矣！壮矣！赫矣！骇矣！惑矣！”简洁、有力地描绘出泰山的雄伟与神圣，更体现出对泰山的崇拜之情。“万物有灵论相信大自然有超自然力量的存在，人们不能驾驭这种力量时，并对其顶礼膜拜。试图通过一些崇拜来影响和控制时，便有各种祭祀山神现象的出现（1）”。《史书？封禅书》中记载，早在远古时期，无怀氏、黄帝等七十二君曾到泰山祭告天地，可见，古人在赞叹泰山的雄伟壮观的自然美的同时，认为高大的泰山是具有神秘的力量的，是通往上天与天地接近之处而加以崇拜，泰山成为了君主告成于天地祭祀圣地。从而泰山在古人心中“已经成为山的符号表征，与江（长江）、河（黄河）一样代表着一个自然的形态，而且是这些自然形态中唯一的与天相联系在一起的一个（2）。

七十五、正像那遥望如同

七十六、这两句诗不仅是诗人要攀登泰山的誓言，也是诗人要攀登人生顶峰的誓言。从这两句富有启发性和象征意义的诗中，可以看出诗人不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。同时也给读者以启发和激励，激励读者力争上游，为理想而奋斗。

七十七、咏，亦足以畅叙幽情。”兰亭集会虽然名为“修禊”，但实际上却是一场文人聚会

七十八、句，其中已经直接出现了“玄”的字眼，可见在僧人的诗中谈玄，也不是什么稀

七十九、于是在教学这首诗时，我在热情洋溢地交代本诗写作背景后，让学生有感情朗读全诗，并让学生找出写景句，用自己的语言描述一下北国风光，再画出简笔画。学生在语言描述及其笔画时，都以大漠、秋天为背景，以征蓬、归雁、长河、落日为空间实体，组成一幅塞外风光图，从而让学生切身体会到其意境奇特，气象博大，尤其是“大漠孤烟直，长河落日圆”一联，描写塞外景象，开阔鲜明，气势雄伟，不愧为千古名句。

八十、梅兰芳笑道：“因为您的演讲日程已经排定，我定于5月19日请您看我新排的神话剧《洛神》，这个戏是根据我国古代诗人曹子建所作《洛神赋》改编的，希望得到您的指教。”

八十一、帝王的封禅与祭祀

八十二、石真还给梅兰芳解释说：“这是一首极为精湛的孟加拉语的即兴短诗，格律甚严，每首只限两句，每句又只能使用19个音缀，这19个音缀还必须以七、 ○五、○七的节奏分别排成六行。更有趣味而别致的是，这类短诗正像我们的古典诗歌一样，一定要押韵脚，而且每行的‘七’与‘七’之间也要互叶。石真说，“诗人虽然不懂汉语，但是他读了不少英语翻译的屈原、李白、杜甫和白居易的诗篇，这首短诗的意境，便很有中国的风味。他非常形象地用云雾中的峰峦起伏来描述他所热爱而又语言不通的国家的艺术家那种纱袂飘扬、神光离合的印象。”

八十三、文人名士的泰山旅游

八十四、公元759年，杜甫赴河南旧居探亲，正值郭子仪等九节度使率兵讨伐叛逆，围攻相州。途中，诗人看到的是老妪老翁、征夫思妇的愁苦，听到的是官吏无情的呵斥，便写下了“三吏”“三别”。《石壕吏》全诗句句叙事，无抒情、议论句，爱憎之情却十分强烈，为战争给人民带来了巨大的灾难而深感悲痛，诗人也抒发出对老妇勇于承担苦难精神的歌颂（在《新安吏》中，诗人更是明确表示了肯定和支持正义的平叛战争的态度）。“三吏”“三别”等诗篇既批判了唐王朝滥抓壮丁给人民带来的疾苦，又鼓励应征者努力去平定叛乱。这是杜甫思想矛盾的反映――既同情人民疾苦，也关注国家危难。

八十五、宗教崇拜

八十六、让学生在吟咏中体验情感

八十七、学习此诗后，我又让学生应用本诗抓“妙词”，抓诗眼的方法学习《钱塘湖春行》，同学们在应用学法中发现，白居易的这首诗在构思上与《望岳》有异曲同工之妙。全诗以题目中的“行”字为线索，从孤山寺起，至白沙堤终。并以“春”字为着眼点，写出了早春美景给游人带来的喜悦之情。尤其是中间四句，景中有人，人在景中，写出了自然美景给人的感受。从结构上看，从描写孤山寺一带景色到描写白沙堤一带景色，中间的转换不露痕迹，衔接非常自然。

八十八、是以玄论佛，要么是以佛论玄，都具有鲜明的玄学色彩。如上诗中的“幽闲自有

八十九、兴盛上。虽然正始时期的诗作中意境有了不少借山水以抒怀的作品，但到了处在

九十、奇事。又有“略略微容简，八音振道纲，掇烦炼陈句，临危折婉章”句，记录当

九十一、同样，在学习夏完淳的诀别诗《别云间》时，为使学生从这首充满血泪的诗句中体会到一个与学生年龄相仿，年仅17岁的英雄对国家的一片丹心。我在引导学生领会诗意后，采用分别上台朗诵表演，其他同学评点的方法，反复让学生体会其意境，学生从朗诵与表演中深刻体会作者在诗中所寄寓的爱祖国、爱家乡，为之奋斗而视死如归的精神，陶冶了学生情操，增强了学生的民族精神与责任感。

九十二、梅兰芳怎么会如此谦恭地去招呼这样一位有些寒酸的老头子？有好事者问梅兰芳：“这人是谁？”梅兰芳大声且自豪地说：“这是名画家齐白石先生，也是我的老师。”大家恍然，纷纷上前和齐白石打招呼。

九十三、在此不全部引用。诗中有“匠者握神标，随风吹玄芳，渊汪道行深，婉婉化理长”

九十四、梅兰芳收到画和诗，也很感慨，他认为学生敬师乃天经地义，却蒙齐白石如此感激，心中不安，便给齐白石回了一首诗：师传画艺情谊深，学生怎能忘师恩。世态炎凉虽如此，吾敬我师是本分。

九十五、从时装戏《一缕麻》开始，齐如山开始担任“梅派”新戏的编剧，从此辅佐梅兰芳长达二十多年，直到梅兰芳离京迁居上海之后。

九十六、再如，脍炙人口的小令《秋思》，只有28个字，却能以巧妙的构思，摹画出一幅秋郊夕照图，而且创造出一种萧瑟、苍凉的意境，值得体会。为此，我在教学中先让一学生读，其他同学边听边想象：小令中描写了几种景物？勾勒出一幅怎样的图画？营造了一个怎样的意境？然后互说，并选代表上黑板勾画，一幅幅秋郊夕照图呈现在学生眼前：在秋的夕阳下，在栖息着乌鸦，缠着枯藤的老树旁的一条古道上，一位浪迹天涯的游子骑着一匹瘦马，却不知走向何方。图的苍凉之情，哀愁的情调使学生俱生怜悯之情。

九十七、传千古的《兰亭诗》。王羲之在《兰亭集序》中说：“虽无丝竹管弦之盛，一觞一

九十八、杜甫少年时聪颖早慧，7岁开始学诗，15岁便小有名气。他的祖父杜审言是唐朝著名诗人，杜甫常以“诗是吾家事”自诩，立志在诗歌创作上有所成就。

九十九、年，在纪念泰戈尔诞辰100周年之际，梅兰芳将珍藏了三十余年的这柄纨扇取出，请精通孟加拉文和泰戈尔文学的吴晓铃、石真夫妇共同推敲泰戈尔孟加拉文原诗含义。

一百、古典诗词大多有规范的声韵格律，诗人在进行诗词创作的时候都会考虑声音的因素，既要用文本自身的意义去表情达意，同时还要通过语言的声音去打动读者，让诗词收取音乐之功效。这主要体现在诗词的韵脚回环、音节组合、平仄相重相间，还有双声叠韵等，这些都决定着诗词的声韵效果。教师在教学中可以根据诗词的这些特点，引导学生仔细品味诗文所蕴含的情感。例如《望岳》，这是一首古体诗。古体诗多数是由五言句或七言句组成的，有时也有以五言或七言句为主而杂有长短句的。古体诗对平仄没有严格的规定，在用韵方面也比较自由。从句式上看，古诗一般四字为二、 ○二式，五字为二、 ○二、 ○一式或二、 ○一、 ○二式，七字为二、 ○二、 ○二、 ○一式，但这也不是唯一的，有时会根据表意的需要而做特殊处理。《望岳》是一首五言古诗，句式有“岱宗/夫/如何？齐鲁/青/未了。”“会当/凌/绝顶，一览/众山/小。”在课堂上，教师要让学生按照诵读教学的步骤进行：1。先听配乐诗朗诵，要求学生在听的过程中听准字音，并把握好五言古诗的诵读节奏。2。跟读，要求全体学生跟读配乐诗朗诵。3。点读，即教师指名学生朗读，其余同学认真听并给出点评。4。教师泛读，学生轻声吟诵。这样，通过有韵律的读，学生很容易就会理解诗词中的思想感情。

一百零一、泰山，古称“岱”，又名“岱山”、“岱岳”、“岱宗”、“泰岳”，位于中国山东省中部，主峰在今泰安市泰山区境内。由于在“五岳”中位居东部，又被称为“东岳”，为五岳之首。自古以来，“泰山安，四海皆安”，历朝历代帝王不断地在泰山封禅和祭祀，并在泰山上下建庙塑神，刻石题字。其中有秦李斯小篆，被誉为“大字鼻祖”和“榜书第一”的经石峪刻经，唐玄宗的《纪泰山铭》，清代乾隆的大量诗文。也有现代著名书法家郭沫若、刘海粟、舒同、沙孟海、武中奇、欧阳中石等的作品。泰山上下的碑碣、摩崖刻石使泰山成为了中国书法艺术的宝库。除石刻之外，泰山的雄伟壮丽吸引了众多文人墨士，他们纷纷作诗留文表达了对泰山的仰慕之情。中国最古诗歌总集《诗经》中咏叹“泰山岩岩，鲁邦所赡”。诗仙李白赞叹道“天门一长啸，万里清风来”。诗圣杜甫的《望岳》中“会当凌绝顶，一览众山小”传神地表现出泰山的雄伟与壮丽。清代散文家姚鼐在《登泰山记》用“云一线异色，须臾成五采”赞美了泰山日出的壮观。

一百零二、清著名小说家蒲松龄曾多次到泰山。《聊斋志异》中有关泰山的作品有26篇，约占全部篇目的百分之五。除小说外，还有一批赞颂泰山的诗、文、赋等作品，如其描写泰山之高的诗句“白云之上接天界，山巅又出白云外”。

一百零三、年秋，争取到《大独裁者》首映权的“利舞台”为了感谢梅兰芳，特地在星期天上午为他和两个儿子葆琛、绍武安排了一场专场。这是梅兰芳首次观看《大独裁者》，以后他又陆续看了6遍，仍意犹未尽。

一百零四、王维的《使之塞上》一诗，作者于开元二十五年，在河西节度副大使崔希逸胜吐蕃后，以监察御使的身份出塞宣慰，察访军情，一路上，作者心情十分愉快。当看到特有的北国风光时，作者欣然而作。

一百零五、梅兰芳与卓别林的见面颇有点戏剧性。那是在梅兰芳访美期间。抵达洛杉矶的当晚，梅兰芳应剧场经理之邀到一家夜总会参加酒会。当身穿蓝缎团花长袍、黑缎马褂的梅兰芳走进会场，乐声戛然而止，从广播里传来的声音是：“东方的艺术家梅兰芳先生降临敝地，大家欢迎。”

一百零六、诗中第一句以设问起句，接着描述泰山的范围，从齐国延伸到鲁国，犹然“青未了”，可见占地面积之大、之广。再接着从几个方面渲染山景的神奇秀美和超脱一般，一写山南明而山北暗，是高耸的峰峦把阳光遮住了；二写山中的云雾，层云荡胸；三写远处丛林，归鸟入巢；四写登山的感受，把山、云、鸟集中于感慨之中；山高于云，云高于鸟，而人却高于这一切。那是一种凌驾万物之上“一览众山小”的主宰一切的感觉，作者心中所有的烦恼都荡然无存，有的只是包容万物的博怀和远大抱负。

一百零七、第3篇：赞美泰山的诗句范文

一百零八、杜甫生逢盛世，本来可以大展宏图，实现“致君尧舜上，再使风俗淳”（辅佐皇上，使之成为堪与历史上的尧舜相比的有道明君，让老百姓过上秩序良好、民风淳朴的生活）的政治理想。但事与愿违，公元746年，34岁的杜甫来到长安谋求官职，直到公元755年，才被任命为一个小小的参军。也就在这一年的12月，安史之乱爆发，杜甫携带全家开始了四处流亡的生活。第二年7月，杜甫赴灵武途中，被叛军俘获，押到长安（后逃出）。仕途的失意，使他认识到现实政治的腐败；生活的困窘，又使他体会到百姓生活的疾苦。杜甫的创作也开始走上现实主义道路。困居长安的几个月中，杜甫目睹往日繁华的京都在叛军的铁骑下化为一片废墟，心情无比悲痛，写下了《春望》等诗篇。《春望》描写国破城荒的悲凉景象，表现了诗人对战争的痛恨，对亲人团聚的无限渴望。

一百零九、佛教中的核心问题，关系到如何解决佛教内部出世与入世的矛盾解决。般若是智

一百一十、王国维。王国维文集・太史公行年考[M]。北京：线装书局，2009。

一百一十一、许多古诗都借景抒情，情寓景中，情景交融，既为人们勾勒出一幅优美的图画，又较好地衬托出作者的情感，形成一种独特的优美意境。所以，我在诗歌教学中，引导学生巧抓诗中“景句”，品味其意境的图画美。

一百一十二、有“感降非情想，恬泊无所营，玄根泯灵府，神条秀形名”等句，“恬泊”、“玄

一百一十三、关键词：初中语文 情感教育 古诗文

一百一十四、除了帝王登泰山的政治性，还有历代文人名士登泰山的休闲性。随着泰山信仰的兴起，泰山已不再仅是帝王巡游封禅的地方，有越来越多的士人大夫也慕泰山之名，前往登览。这些文人士宦游览泰山，感悟泰山的雄奇伟岸，寄托百般心绪，抒怀，吟诗作赋，为今日泰山文化的形成添上了浓墨重彩的一笔。

一百一十五、第5篇：赞美泰山的诗句范文

一百一十六、两人再度见面是六年后在上海。当时，卓别林的《摩登时代》刚刚杀青，又逢新婚，便偕妻子宝莲 高黛（在《摩登时代》里扮演女主角）蜜月旅行到达上海。梅兰芳参加了由上海文艺界人士在国际饭店举行的招待会。

一百一十七、东晋时期玄言诗的独特艺术风貌，除了玄佛交融之外，还体现在山水玄言的

一百一十八、泰山是中华锦绣山河的一颗明珠，它那仙境般的景色使人流连忘返，它是中国人民的骄傲。

一百一十九、之不朽，具有鲜明的佛家般若智慧。

一百二十、汤用彤。 魏晋玄学论稿。上海古籍出版社。 2001年6月。

一百二十一、有人问泰戈尔对《洛神》的音乐歌唱有何感想，他笑着说：“如外国莅吾印土之人，初食芒果，不敢云知味也。”意思是说，“中国的音乐歌唱很美，但初次接触，还不能细辨滋味”。梅兰芳很赞赏泰戈尔的态度，有意见就提，没有感觉就说，而不是盲目恭维、刻意奉承。

一百二十二、巧抓诗中“情句”，品味其意境的情操美

一百二十三、泰山自古以来就是我国的名山、圣山，泰山旅游活动源远流长。从远古时代就有先人巡猎泰山，蟠柴祭天的行为，是原始的山神崇拜；到封建社会更是有历代帝王到泰山进行封禅大典，以彰显其天命正统；文人名士登泰山以明志，抒感；僧道到泰山参禅悟道云游；平民百姓到泰山朝拜进香；泰山的旅游活动日益兴盛起来。本文主要探析历代帝王的泰山封禅祭祀和文人名士的泰山旅游活动。

一百二十四、无不是以玄体道的最真感受。

一百二十五、历代登游泰山的文人名士还有孔子弟子颜回、曾子、林放，俞伯牙，史圣左丘明，秦相李斯，宋代政治家范仲淹、欧阳修，词人辛弃疾、苏辙，元代诗人诗人张养浩，清代文人纪昀等等，数不胜数，再此不一一列举。总之，不管是帝王将相还是文人名士，都将泰山作为其人生的标尽，人格的高度，精神的超越。他们在进行游览的同时，或题字石刻，或建庙立碑，或吟诗作赋，为泰山留下了丰富的人文气息与宝贵的历史古迹。

一百二十六、第6篇：赞美泰山的诗句范文

一百二十七、画画好后，琴师茹莱卿正好也来了，梅兰芳信守诺言，为齐白石唱了一段《刺汤》。唱完后，齐白石点头说：“你把雪艳娘满腔怨愤的心情唱出来了。”齐白石觉得很动听，一直到回去后，悦耳之声还在耳畔回响，令他激动。他挥毫作诗云：飞尘十丈暗燕京，缀玉轩中气独清。难得善才看作画，股勤磨就墨三升。西风飕飕袅荒烟，正是京华秋暮天。今日相逢闻此曲，他年君是李龟年。

一百二十八、齐如山曾经留学西欧，对戏剧颇有研究，一直存有改革中国京剧的念头。在看《汾河湾》之前，他对梅兰芳已经注意了很久，觉得他天赋很好，只可惜仅受过传统的师傅手把手的传授，而缺少更深层次的文化内涵。但他又觉得梅兰芳可塑性很强，便一心想找机会帮帮他。

一百二十九、古部落的发祥与古代帝王的频繁活动使泰山成为当时的政治中心，夏商两朝君主的东巡更提升了泰山的名声。周族代商后，在泰山南北分别建立齐鲁两国，将天下九州各确定一座镇山，《周礼》中记载：河东曰兖州，其山镇曰岱山”，泰山的政治地位明确确立。秦王朝建立当年就封禅泰山，泰山的地位在大统一朝代中首次得到确认。自秦以后据史料记载，秦汉唐宋皆有帝王封禅，明清两代帝王或亲自拜祭，或官员代祀。总之，历代帝王不断在泰山封禅和祭祀。将江山社稷同泰山崇拜、天地崇拜联系在一起，希望长治久安。而泰山被看做是一座与国家政权兴衰紧密相连的圣山，国泰民安的象征，对泰山的崇拜体现着大统一的国家观念。孙中山曾以“泰山之安”喻指新诞生的中华民国，而新中国成立后，泰山作为一面旗帜，鼓舞、团结全国人民。在中华民族的发展过程中，泰山是一座政治之山同时也进入了社会道德范畴，形成了崇高、壮美、永恒、神圣为核心的理念，涵盖着鼓励鞭策、向上、振奋情志的精神象征，并追求一种高尚的社会价值观和理想境界。“稳如泰山”、“重如泰山”、“人固有一死，或重于泰山，或轻如鸿毛”，“为人民的利益而死重于泰山”等等这些关于泰山的名句体现出泰山是一座蕴藏美质、激发灵感、触动爱国情思的圣山，在国民心理上具有崇高威望。泰山与泰山文化成为一种凝聚力和支撑力。自然界的泰山正式如上添加了人们伟大、崇高的人文性的社会内容，才有一座山岳变成一座承载着丰富的社会历史的文化名山。

一百三十、巧抓诗中“佳句”，品味其意境的哲理美

一百三十一、第8篇：赞美泰山的诗句范文

一百三十二、东晋时期的高僧有康僧渊、支遁、鸠摩罗什、慧远等人，现存诗最多的是支

一百三十三、“会当凌绝顶，一览众山小”--《望岳》

一百三十四、关键词]泰山旅游；旅游史；名人泰山

一百三十五、渊有玄言诗二首，支遁十七首，鸠摩罗什一首，慧远一首，庐山诸道人、沙弥各

一百三十六、的社会地位，功名利禄如何安放？“宗统竟安在？即顺理自泰”，顺其自然则心

一百三十七、“成。”梅兰芳不假思索道，“一会儿我的琴师来了，我准唱。”

一百三十八、同的艺术风貌。

一百三十九、到心灵的解脱。玄佛交融的僧诗，最典型的数支遁的《五月长斋诗》。全诗过长，

一百四十、根”等词具有明显的玄道色彩。

一百四十一、唐朝时期，高宗李治同皇后武则天于麟德三年（666年）举行封禅泰山，唐高宗与武则天从洛阳出发，率文武百官，亲赴泰山封禅，武则天成为中国历史上唯一一位举行过封禅大典的女性。唐玄宗李隆基于开元十三年（725年）十一月七日抵达泰山，举行封禅，玄宗从泰山南麓登封泰山，在岱顶筑坛举行封禅大典，并亲笔撰书记述这次封禅经过，即《纪泰山铭》，镌刻在泰山之顶的峰峦绝壁上，即今岱顶大观峰上的唐摩崖刻石，摩崖书法遒劲婉润，庄严雄厚，在阳光下金光闪烁，蔚为壮观。

一百四十二、东汉光武帝刘秀，建武三十年（公元54年）三月过泰山，命官员祭泰山、梁父山。建武三十二年（公元56年）二月封泰山，禅梁父山。“二月……辛卯，柴望岱宗，登封太山。甲午，禅于梁父”。[3]从臣马第伯撰写《封禅仪记》，虽题为《封禅仪记》但内容多描述景物、风俗，可谓是中国最早的游记散文。东汉元和二年（公元85年）二月，章帝东巡至泰山，举行柴祭，并于明堂祭祀。东汉延光三年（124年）二月丙子，安帝东巡至泰山，举行柴祭。

一百四十三、朋友们，你们有没有登上过泰山？

一百四十四、学生通过对古诗文中所表达的丰富情感的体验，既可以丰富自己的内心世界，也可以在这个过程中更好地感悟与理解情感。因此，作为教师，一定要想方设法帮助学生在欣赏古诗文的过程中深入到作者的情感深处，使之产生情感共鸣，并陶醉其中。初中阶段，正是学生们身心发展的关键时期，教师要积极关注他们在这一时期的生理、心理方面的变化，要有效利用古诗文的有利素材开展有针对性的情感教育。课本上有关爱情题材的古诗文，就可以充分的为我所用，要让学生在对古诗文中高尚情感的陶醉过程中体会到人性美，并引导他们来思考爱情，弄清楚什么是真正的爱情，这样学生就会科学地面对爱情与人生、爱情与社会道德等等的问题了。如，在教授《次北固山下》时，可以先为学生情感体验提供背景性信息：古时，交通很不发达，常年流落外乡或在外任职的人久久不能回乡，难免会产生思乡之情，因此，乡愁成了诗歌中的一个重要主题。同学们，你们能列举一些学过的写乡愁的诗歌吗？”（《静夜诗》、《泊船瓜州》等）然后教师利用多媒体播放配乐诗朗诵 flash 动画《静夜思》，将学生的情感体验再次加深。之后提问：“前面的三句都是写景的，各有其鲜明的特色，你最喜欢的是哪一句？说说感受和理由。”这样一来，学生就很容易进入特定的情绪状态。再去理解《次北固山下》这首诗的情感世界就是水到渠成的事情了。

一百四十五、“地主观山水，仰寻幽人踪”，表示诗歌的创作是在“观山水”的环境之下，而

一百四十六、除了僧人的诗歌中谈玄以外，玄佛合流还体现在文人诗歌中的佛理思想中。

一百四十七、意境一词，最早出现于《诗格》中，“诗有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。”“物境”，即作者在诗中所要描绘的客观景象；“情境”，即作者在诗中所要表达的主观情感；“意境”，则是“物境”与“情境”的融合，即客观景象与主观情感的融合。在意境中，主观与客观的统一，具体表现为情景交融，物我合一。清代王夫之对此有十分精妙的阐释：“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，故曰，景者情之景，情者景之情也。”在长期的教学中，笔者根据意境的特点，引导学生抓住“妙词佳句”，品味诗的意境美，从而使学生受到审美熏陶。

一百四十八、最后一位举行过泰山封禅的皇帝是宋真宗，他于大中祥符元年十月登封泰山，在泰山顶唐摩崖东侧刻《谢天书述二圣功德铭》。诏王旦撰《封祀坛颂》、王钦若撰《社首坛颂》、陈尧叟撰《朝觐坛颂》，各立碑山下。并且建造了昭真祠、岱庙、天书观三座庙宇。并且留下了回马岭、御帐坪等地名。

一百四十九、第7篇：赞美泰山的诗句范文

一百五十、与人完美契合的精神境界，这是东晋玄言诗与以往玄言诗作的一大不同，并直接

一百五十一、旅游活动自古有之，但古代的“旅游”与现代的“旅游”存在很大的差异。谢彦君先生认为“旅游是个人以前往异地寻求审美和愉悦为主要目的而度过的一种具有社会、休闲和消费属性的短暂经历”。[1]强调了旅游的审美性和休闲性。而古代的旅游只能概括为“旅行游历”之意。与现在的旅游观光相比，古代的旅游活动内容更广泛，古代旅游活动包括：帝王巡游、士人漫游、官员宦游、商贸旅游、僧道释游、平民旅游等类型。

一百五十二、化之神伟。自然的大美呈现在世俗之人的眼前，使心灵受到极强的震动。“遥想

一百五十三、说着，梅兰芳就要动手磨墨。齐白石故意像提条件似的打趣道：“我给你画草虫，你回头唱一段给我听，怎么样？”

一百五十四、杜甫的《望岳》中，能够给人以启示，告诉我们站得高，看得远，就能够扩大视野，纵观全局，从而获得全面情况和正确认识，高屋建瓴地总揽全局，取得把握事物主动权的句子是哪两句？

一百五十五、王澎。 魏晋玄学与玄言诗研究。中国社会科学出版社。 2007年12月。

一百五十六、梅兰芳画佛像是向画家陈师曾学习的，齐白石的夸赞倒使梅兰芳有些不好意思，他忙说：“我是笨人，虽然有许多好老师，还是画不好。我喜欢您的草虫、游鱼、虾米，就像活的一样，但比活的更美，今天要请您画给我看，我要学您下笔的方法，我来替您磨墨。”

一百五十七、总之，古时人们对供给他们多种资源的高山十分敬仰，把其看作是恩泽的存在，神灵聚集之地。费尔巴哈指出：“自然是宗教最初的原始对象，这一点是一切宗教、 ○一切民族的历史充分证明了的。”在社会生产力低下的古代，人们感叹自然的壮观，同时面对神秘的自然也深感敬畏与崇拜。泰山本身具有着雄伟、壮美的自然性和接近上天的神秘性，对泰山的赞美与崇拜体现着古人们对自然的憧憬亲与和，对自然的敬畏与崇拜。

一百五十八、王羲之的五言兰亭诗，更是山水体玄的代表。“悠悠大象运，转轮无停际”，

一百五十九、美佛的时候用这样的诗句：“动为务下尸，寂为无中镜”，在《四月八日赞佛》中

一百六十、南朝刘宋时期的大诗人谢灵运，也是我国历史上伟大的旅行家，游泰山时曾写下了“岱宗秀维岳，崔萃刺云天”（《泰山吟》）的名句。现刻于岱庙汉柏亭南的墙壁的诗碑上。

一百六十一、自然崇拜

一百六十二、泰山文化中崇山理念的解读

一百六十三、风景明秀的江南之地的东晋，则达到了鼎盛时期。最典型的山水玄言，自然是流

一百六十四、临行前，梅兰芳、泰戈尔互赠礼物，梅兰芳送给泰戈尔的是他在百代唱片公司灌录的几张唱片，其中有《嫦娥奔月》、《汾河湾》、《虹霓关》、《木兰从军》。这几张唱片一直为泰戈尔珍藏，直到他于1941年8月去世后，这些唱片才和1929年他第二次访华时由宋庆龄赠送的京剧脸谱模型一起藏于国际大学艺术学院的博物院里。

一百六十五、元著名诗人元好问偕友人进行泰山之游，著《东游略记》及诗数十首，，以写实手法为主，叙述整个游览全程，其中主要是泰山及泰城见闻。延佑年间，元代著名书法家赵孟游岱期间，见王母池西侧的岱岳观有古柏、古松十余株，其枝干如虬如龙，挥毫泼墨，留题“汉柏”二字。[5]

一百六十六、梅兰芳在北京的书斋名为“缀玉轩”，除了齐如山，后来又有诗人罗瘿公、画家王梦白、陈师曾、齐白石、姚茫父等经常在此聚会，使“缀玉轩”充盈着浓厚的文化艺术气氛。

一百六十七、“鉴明去尘垢”，在明镜一样的精神境界中超脱出“止则鄙吝生”的功利尘俗。

一百六十八、见过梅兰芳并与之深谈过一次后，齐如山以往的顾虑已荡然无存。从此，他常去梅宅。他发现梅兰芳交友十分谨慎，他在梅宅常见到的是梅兰芳的启蒙老师吴菱仙、昆曲老师乔蕙兰，他们四人常常一起吃午饭，一起讨论旧剧。

一百六十九、范哗。后汉书[M]。北京：中华书局，1965：卷1。

一百七十、老友重逢分外亲热，当晚，梅兰芳陪同卓别林夫妇先观看了上海当时十分流行的连台戏，又马不停蹄地带他们到新光大戏院观看了马连良的《法门寺》。

一百七十一、齐白石坐在画案正面的座位上，梅兰芳坐在他的对面，果然亲自磨墨。墨磨好，他又找出画纸，仔细地铺在齐白石的画案前。齐白石从笔筒里挑出两只画笔，蘸了些墨，凝神默想片刻后，便画了起来。笔下似有神助，须臾，“细致生动、仿佛蠕蠕地要爬出纸外的”小虫便跃然纸上。一旁观看的梅兰芳忍不住惊呼起来。齐白石画画的速度极快，下笔准确的程度都让梅兰芳赞叹不已。

一百七十二、对立的世界，使人们从种种痛苦中解脱出来。当时的名士和僧侣交往甚密，有着

一百七十三、象，更有“仰观”、“俯视”等体察方式，耳之所闻是山泉之清越，目之所视是造

一百七十四、玄佛的互相交融大量体现在玄言诗的创作中，其一就是僧诗的集中出现。

一百七十五、为泰戈尔演《洛神》获赠诗一首

一百七十六、巧抓诗中“妙词”，品味其意境的艺术美

一百七十七、月初的一天，齐白石在齐如山的陪伴下来到北芦草园梅宅。后来齐白石在回忆录里这样描绘他对梅兰芳的初次印象：“兰芳性情温和，礼貌周到，可以说是恂恂儒雅。”两人寒暄过后，齐白石对梅兰芳说：“听说你近来习画很用功，我看见你画的佛像，比以前进步了。”

一百七十八、语。既然是佛语，为何归入玄言诗类呢？因为这些僧人的诗作中玄佛交融，要么

一百七十九、为提高学生的欣赏品味和审美情趣，我还注意发掘古诗意境中富有哲理美的“佳句”进行品析，并将其巧妙地渗透在一定的情境中，从而给学生以人生的启示。

一百八十、围的山水景色，最后以“时禽吟长涧，万籁吹连峰”淡然结尾。全诗均在写景，

一百八十一、时谈玄悟道的情景，语言清妙，令人神往。而支遁诗中所塑造的理想人格如真人、

一百八十二、中有“大慈顺变通”、“摩诘风微指”等句，“大慈”和“摩诘”是明显的佛教用

一百八十三、山诗》、刘程之《奉和慧远游庐山》等，都在登临山水之时体会玄理，寻求山水

一百八十四、杜甫自言：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”（意思是：我的癖性是特别喜欢写诗琢句，如果写不出惊人之语，那就至死也不肯罢休），他十分注意锤炼字句，来增强诗歌语言的内涵和表现力，从而形成了语言凝练的主要特色。如“造化钟神秀，阴阳割昏晓”，这一联写泰山的秀美与高大。“钟”字用拟人的修辞手法，写出了大自然的多情，也体现出诗人对泰山雄奇秀丽美景的喜爱。

一百八十五、唐代两大著名诗人，“诗仙”的李白和“诗圣”杜甫都曾游览泰山。杜甫在他25岁游泰山时，留下一首千古绝唱《望岳》：“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”李白在唐玄宗天宝元年游鲁地时登临泰山，也留下了《游泰山）（六首），“天门一长啸，万里清风来”，“凭崖望八极，目尽长空闲”千百年来为人们所传诵，名山雅句相得益彰。

一百八十六、贺义廉《中学语文教材中女性形象的情感教育价值》。《教学与管理》，2012，12。

一百八十七、在阅读古诗文时，没有直观的形象，只能发挥想象的作用，通过想象进入诗歌的意境中，品味作者所抒发的情感。在进行古诗文教学时，教师也要善于引导学生展开想象，在这个过程中体验诗文中的情感，受到良好的情感教育。例如，在教学杜甫的《望岳》时，可以先播放配乐诗朗诵，让学生一边听一边想，用心去想象诗歌的诗情画意。教师可以做适当的引导：根据诗题，从 “望”字入手展开想象，细心揣摩、想象诗人当时望岳的情景。“岱宗夫如何？齐鲁青未了”，远望泰山，初见时的惊喜与仰慕转化为对泰山之高的赞美；而“造化钟神秀，阴阳割昏晓”则是近望泰山，展现的是泰山的高大与神奇；“荡胸生层云，决眦入归鸟”，这是在凝视泰山，但见云朵围绕泰山，有时高有时低，鸟在其间飞翔；“会当凌绝顶，一览众山小”，诗人展开了想象的翅膀，诗人在精神上登上了泰山顶峰，俯瞰万山。再如，在教学《桃花源记》时，也可以让学生通过想象发现桃源的美。为达到这个目的，教师可以先让学生找出描写桃源外部环境美和内部环境美的句子，朗读并背诵。然后进一步提出要求：桃源风景是美不胜收的，我相信同学们的头脑中一定有一个美好的画面，那么，你们能选一个景点用下面的句式描绘一下吗？句式：这里的________美，你看（听）________。在这个过程中教师要及时点拨，如果发现学生对词句理解不正确要引导他们自行改正，对描述过程中出现的创造火花要及时地予以肯定。最后教师通过小结来强化学生的情感体验：在大家的描绘中，一个个美轮美奂的画面在我眼前鲜活起来了，是呀，桃源多么美丽呀，它不仅资源丰富、风景秀丽，还有那种独特的静谧祥和与淳朴民风。同学们，我知道你们与我一样，对桃源充满了感情。其实，只要你我他，我们共同努力，也可以用双手建设出一个这样的桃源。我期待着！

一百八十八、句，诗中之意，叹息宇宙轮转，万物来去不由人控制，只得顺其自然，以达生命

一百八十九、宇宙浩大，人归何处？不若“逍遥良辰会”，兰亭集会的众人在当时都具有很高

一百九十、他认为梅兰芳扮演的薛仁贵的妻子柳迎春，在苦等了丈夫十八载之后，丈夫已经回来，在窑门外向她诉衷肠，她不应该是坐着毫无动作的，恰恰应该有所反应，而且这反应要随着薛仁贵的演唱而深入而不断加大。

一百九十一、之后，梅兰芳与泰戈尔交换了各自绘画的体会，两人都认为：“美术是文化艺术的重要一环，中国剧中服装、图案、色彩、化妆、脸谱、舞台装置都与美术有关。艺术家不但要具有欣赏绘画、雕刻、建筑的兴趣和鉴别力，最好自己能画能刻。”

一百九十二、孔子登临泰山，抒怀畅志，开阔胸襟；考察封禅，学习礼仪；了解民情，观知时政，活动内容与历史遗迹十分丰富。明代《泰山志》说：“泰山胜迹，孔子称首。”孔子登游泰山，还有观览名胜，开阔眼界，增强道德文化修养的目的。并以“登泰山而小天下”之名言为泰山增添儒雅之韵。还感悟到“仁者乐山，智者乐水”，是最早的旅游文化学。

一百九十三、诗人漫游齐鲁一带，远望泰山，赞美泰山高大雄伟的气势和神奇秀美的景色，也透露出诗人的远大抱负。字里行间洋溢着诗人的蓬勃朝气，是歌咏泰山的名篇。

一百九十四、第2篇：赞美泰山的诗句范文

一百九十五、演出结束后，泰戈尔对梅兰芳说：“在中国能看到自己的戏很高兴，可我希望在离开北京前还能看你的戏。”

一百九十六、杜甫的《望岳》，虽然整个诗句中没有一个望字，但全诗处处围绕一个望字，从望的不同距离，分别构造出不同的意境。为此，我让学生联系写作背景及注释，初步了解诗意，然后让学生展开讨论，哪一个“妙词”是全诗的“诗眼”，为什么说它是全诗的“诗眼”？学生经过合作探究，发现题目中的“望”字是全诗的“诗眼”。全诗都紧扣这个“望”字，首联“岱宗夫如何，齐鲁青未了”是远望泰山；颔联“造化钟神秀，阴阳割昏晓”是近望泰山；颈联“荡胸生曾云，决眦入归鸟”是仰望泰山；尾联“会当凌绝顶，一览众山小”是凝望泰山。从研讨中，同学们对尾联“会当凌绝顶，一览众册小”尤为赞叹，认为这两句，不仅写出了泰山的雄伟，而且也表现出诗人的心胸气魄。认为自己作为祖国的未来建设者，也应该具有这样的心胸气魄。

一百九十七、同不朽，河清非所俟”的人生感叹。作品在山水中用全新的目光去发现自然之美，

一百九十八、在古诗文教学中，教师要善用各种方法，让学生感悟蕴含在古诗文中的丰富情感，使学生受到感染与熏陶，达到预期的情感教育的功效。

一百九十九、让学生在想象中品味情感

二百、杜甫的心与时代息息相通，与国家的命运紧紧相连。正因为有这种爱国爱民、忧国忧民的精神，杜甫才被称为伟大的诗人。

二百零一、卷第5期。 2006年9月。

二百零二、遮盖着你的容颜；

二百零三、泰山被称为是“信仰之山”，是一座具有很强宗教性的圣山。泰山周边地区是作为中国传统文化核心的儒家文化的发祥地，长期以来儒学思想对于泰山文化的形成与发展影响深远。“儒家文化是泰山文化的主脉对整个泰山文化的发展起到了主导作用，使泰山文化更具有理性高度、人文关怀和象征意义。”（3）儒家主张天人合一、仁义与礼制。封禅泰山作为国家祭祀体现着行仁政顺天命的执政观念和国泰则民安的最高目标。因此，对泰山的崇拜与信仰是儒家宣扬君权神授的体现。此外，泰山的孔子登临处、孔子小天下处、山顶的孔子庙等等遗迹印证着泰山与儒教的联系，彰显着这位圣人在泰山的足迹。孔子和泰山被互尊为“人中之泰山”，“岳中之孔子”。对泰山的信仰中蕴含着对儒教的崇拜。同时，自古泰山就是仙家寄居和修炼的地方。道教是泰山的主流宗教。泰山供奉的东岳大帝、碧霞元君均是道教的神祗。其中东岳大帝又称泰山神、泰山府君，作为泰山的化身，是天与人沟通的神圣使者，是帝王受命于天，治理天下的保护神。而随着道教的渗透使泰山的宗教色彩进一步深化，泰山神又能主掌生死，成为幽冥之王。碧霞元君俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、送子娘娘等，她能为众生造福如其愿，可以赐福禄寿，赐子女，赐丰收，赐安康。总之，泰山是道教圣地且神祗多样，能满足人们的多种现实需求，泰山祭祀活动渐渐在走民间也兴盛起来，从而泰山由单纯的官方祭典的神山成为全民信奉的幽冥地府。泰山神也成了全国普遍信仰的大神。此外，泰山也是中国佛教传入最早的地区之一，现在泰山上保留较好的寺院有灵岩寺，普照寺。泰山封禅活动中佛教出现的极少，但随着佛教的本土化，泰山也被视为佛教的地狱，衍化为泰山的冥府地狱系统。随着宗教元素的加入，不同阶层的人们出于不同需要对其进行加工，从而泰山诸神神谱日益壮大，职能增多，适应了社会不同阶层人们的心理需要，使人们对泰山的崇拜具有超越朝代的持续性。

二百零四、月19日夜，梅兰芳在开明剧场为泰戈尔和随行人员专场演出了《洛神》。泰戈尔虽然听不懂台词，但他始终看得聚精会神。散戏后，他到后台向梅兰芳道谢，只说了一句：“我看了这出戏，很愉快，有些感想，明天见面再谈。”

二百零五、千载外，何必谢曩昔？”想到千年之外，人类并不能主宰自己卑微的命运，不如

二百零六、杨合林。从东晋玄言诗看佛、玄之际。 湖南师范大学社会科学学报第35

二百零七、让学生在陶醉中感悟情感

二百零八、泰山文化概说

赞美泰山的诗句

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